【為政】
‘三十而立’以下至於‘不逾矩’，專繫於此一志字，則此所當大段着力處也，而前日看過，猶未免歇後矣。行年將近不惑之年，而始覺志字之最好，中心愧嘆不可狀也。以年數觀此次第，則不逾矩之境非所可期。若實下工夫而無間斷焉，則能至於何處耶？李箕顯。
自‘立’而至於‘不逾矩’，專繫一志字者，所論甚佳。且既知志字之最好，則便從立得脚跟。但依此章所示為學之序實下功夫，無少間斷，則久久自有至處，不須計較算量。夫子所謂‘先難而後獲’者，正是如此。
‘君子周而不比’，朱子曰，‘同於己者與之，不同於己者惡之’，‘便是比’。蓋君子大公周徧，無所不愛。然今世則有黨論，不可以普徧之義而滚同也。但雖異己者勿與而已，不必惡之，無害於周徧之義否？俞憲柱。
近世所謂‘黨論’，非如一時事為之有同有不同也。
文質、三統。文質固可因其過不及而損益之，三統之迭换亦因過不及而然歟？子曰‘行夏之時’，夫子既以夏時為正，則二代之時可謂不善變矣。在後世當一從夏時為正，有何損益之可知歟？
‘三統’各自有義，則不害於迭用耳。然孔子以夏時為最善，自秦以外，未有易此者也。
‘祭如在’章注：‘郊則天神格，廟則人鬼饗，皆由己以致之。’此就人心上説。言能誠敬，則人神相交，如在其上，如在其左右。抑未知神之有無，而己不誠，則神果不至耶？
有其誠，則有其神；無其誠，則無其神。
‘三十而立’，行之始也；‘七十而從心所欲不逾矩’，行之極也，然而其間豈無行之進處乎？‘不惑’以下雖專言知，而知益進則行亦隨而進矣。以此看了，如何？俞漢紀。
志學是知之始，要行誠意、正心。而以知格物、致知。為主；立是行之始，本於知物格、知止。而以行意誠、心正。為重。不惑、知天命，是知之至；行亦在這裏熟。從心所欲不逾矩，是行之至。由‘知至’而至於此。志字最要緊，直須結裹在從心不逾矩上。志是一志于學，念念在此而為之不厭，不至於聖人則不已，不如是不可謂之志。
四。‘志于學’章‘不惑、知天命’注‘事物〔之〕所當然’、‘所以〔當〕然’乃‘形于上’、‘形而下’之義歟？李衡白。
‘所當然’、‘所以〔當〕然’皆理也。如子當孝，臣當忠，又皆有所以當然之故，此所謂‘所以〔當〕然’也。
五。夫子答懿子、武伯、子游、子夏之問孝也，雖因其材之高下與其所失而告之，然學者兼行此四章之事，則雖無四者之失，而亦恰好人子日用事親之實，未知如何？
亦好。
六。‘終日不違’章記‘終日不違’，而無‘終日不違’之語，他處别無詳見。博文約禮包得此等語耶？
看書最忌如此太深曲。
七。‘視其所以’章乃聖人察人之事，然既不能知言窮理，則安能如聖人？易曰‘觀我生，進退’，以此觀己之所以、所由、所安，益加勉焉，則恐不妨於日用者察克治之功歟？
以聖人觀人之法反以自省，亦好。
八。‘學而不思’章‘思而不學則殆’，所謂‘危而不安’，是知而不習於事則心有所不安耶？於義理上有所不合而不安云耶？
雖知其理而不習於事，則所思之理無所頓着，自是臲卼不安。
經書注不用慎字，蓋諱宋孝宗名，而獨於‘慎終追遠’章注直用‘慎終’者，何也？
凡言慎處，皆代下謹字以諱之，獨於此不諱，未知其義。安知非刊時之誤耶？
曾子字子輿，則孟子字又以子輿，恐無是理。
古人諱名不諱字，曾孟同字，亦非異事。然非大義所關，不必屑屑。第一、第三兩條皆然。
四書注亦謂殷為商，不見一殷字。宋太祖父名乃弘殷也，於殷字必避，於弘字或不避，何也？
論語‘殷禮，吾能言之’注曰：‘宋殷之後。’中庸‘吾學殷禮’亦曰‘殷禮雖存’，如此類不一，來諭所謂‘不見一殷字’，無乃考之未詳耶？