【先進、顔淵、子路】 條對
御製條問曰：夫子之視顔子同於伯魚，而伯魚之死既不得捨車，則顔子之死亦豈可捨車乎？然胡氏之説曰‘命車不可以與人而鬻諸市’，有若以命車之故不許顔路之請者。然如非命車，而即朋友之饋，則當許之歟？
賤臣對曰：‘喪事之稱家有無’，夫子嘗告諸門人矣。雖非命車，以顔子之貧，槨周於棺，固失稱家之意。而況夫子嘗從大夫之列，命車不可以與人，則微其辭以拒之者，實出聖人委曲忠厚之意也。
試官徐浩修條問曰：‘浴沂’章，諸子所對皆是異日事功之期待，而曾點所對獨在今日天理之流行，此夫子所以與之者也。然顔子‘為邦’之問，亦屬事功上講究，豈顔子之‘見得大意’不如曾點耶？
崑秀對曰：顔子以曾點之大意為體，以諸子之事功為用。‘為邦’之問即其用也，何可執其用而謂其體之不得耶？右先進。
御製條問曰：人之美惡，在於其人之賢不肖。如非在君師之責者，雖君子，何以成之耶？
賤臣對曰：先儒之説此章，曰‘君子存心本於厚，故待人亦厚，而惟恐人之不厚；小人存心本於薄，故待人亦薄，而惟恐人之不薄’。集注亦曰：‘其用心不同如此。’蓋此章之旨，當以存心看，不當以成效看。而雖大小不同，一人之身亦豈無成人之道耶？特任君師之責者所及也廣爾。右顔淵。
御製條問曰：治心曰正，治身曰修。此不曰身修而曰身正，何也？
賤臣對曰：大學之‘身修’，以學者之工夫而言，故曰修而不曰正；此篇之‘身正’，以人君之政事而言，故曰正而不曰修。朱子豈不曰‘政者，正也。所以正人之不正也’乎？
試官徐浩修條問曰：子曰‘如有王者，必世而後仁’，此與‘一日克己復禮，天下歸仁’之訓遲速不同，何歟？
崑秀對曰：教化之遍於天下，必待漸摩之久；仁聞之歸於一人，無異置郵之速。一日、必世之不同，不亦宜乎！右子路。