【陽貨】
‘陽貨欲見孔子’章
問：‘儀不及物，不誠也；不誠，則不見可也。貨之豚可謂不誠之物也，則夫子辭而不見可也，而必於往拜者，何歟？’曰：‘他固不誠，而有問不答，亦非禮也。’問：‘然則必待其無而往，聖人亦不誠乎？’曰：‘彼既以不誠待我，則我亦以不誠待彼，使知其出乎爾者反乎爾也。彼若自反而遷改，則亦豈非多術之教乎？’
問：‘易睽之初九曰“見惡人无咎”，是乃避禍之義也，夫子之必答不誠之禮而往見者，亦為避禍而然歟？’曰：‘朱子本義引孔子處陽貨之事，以證“見惡人无咎”之義。然所謂見者，蓋言遇而不避也，非謂必欲見之也。此等道理，須十分審慎也。’
‘惟上知’章
問：‘圈下“語其才，則有下愚之不移”與“才力有過人”者，兩才字同歟？’曰：‘無異。“語其才，則有下愚之不移”云者，舉大體而言之也；“才力有過人”者，就其中分别言之也。“考其歸則誠愚也”云者，又言其同歸於愚也。’
‘公山弗擾召’章
問：‘弗擾與陽貨俱是季氏之家臣，而同惡相濟者也。夫子於陽貨則不欲見，而於弗擾則欲往其召者，何也？’曰：‘陽貨之欲令孔子來見者，不誠也，故孔子不欲見之；弗擾之召，誠也，故孔子欲往之。’
‘子張問仁’章
問：‘恭寬信敏惠，可以分屬於五性。恭屬禮，寬屬仁，信即信，敏屬知，惠又屬仁。而獨欠義者，何也？’曰：‘能使五者各得其宜者，非義而何？’
問：‘五者亦有次序之可言歟？’曰：‘恭以守之，寬以居之，信以成之，敏以行之，惠以及物。以是推究，可知其序。’
‘佛肸召’章
問：‘取喻物事，非不多也，而必以匏瓜之不食為諭者，何也？不幾於俗陋乎？’曰：‘這般語似是當時世俗之常説話，故夫子言之耳。’
‘由女聞六言’章
問：‘集注引“禮：君子問更端，則起而對”云云，長者則坐，而侍者之起立以對，不涉於俯臨不敬乎？’曰：‘古之人必設椅卓而坐，則侍者之起立以對，初無俯臨之嫌。而今東俗不用椅卓，長者、侍者之坐未有層級，則其更端之時只可乍起以致敬意，而對語則還坐以避俯臨之嫌，可也。’
問：‘曰剛、曰勇，相為體用，而不甚有間，則必其並舉而共稱者，莫是重複歟？’曰：‘剛、勇既有體用之分，而俱是子路所偏，則併舉言之，恐無可疑。’
‘小子何莫學’章
問：‘“事君、事父”視“興、觀、羣、怨”何等關重，而反居四者之下，何也？’曰：‘經傳皆自有大旨，如大學之敬，中庸之誠是也。在詩則感發懲創，固為三百篇之大旨，而感發懲創，不過一興字而已。然則其將言詩也，“可以興”固當居首，而“可以觀、羣、怨”亦當以類相從矣。至若遠之事君，近之事父，人倫之大者，其為關重為如何哉？而顧其語勢，自不可入於四者之上，故特置之於下，以示歸重之義，此其為聖人之語也。’
‘子謂伯魚’章
問：‘此告與過庭時所告，何先何後？’曰：‘此告在先。蓋二南，人倫之本，風化之基，乃學詩之先務也，故特以此先告。而若過庭之告，則又舉詩之全帙而勉學也。如過庭之告在先，則伯魚既自言“退而學詩”，二南亦當在所學中矣，何必待後日之更告乎？馮厚齋之説則反於此，愚未之信也。’
‘鄙夫可與事君’章
問：‘集注“庸惡”之惡，是剛惡歟，柔惡歟？’曰：‘此乃訓釋鄙夫，則是柔惡也。’
‘惡紫之（亂）〔奪〕朱’章
問：‘圈下“天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多”，何也？’曰：‘正者寡，不正者衆，寡固不可以敵衆也。’曰：‘然則邪之勝正，是理之當然乎？’曰：‘非也。氣數多惡少善，故邪之勝正常多。而以天理言之，則有善而無惡，故畢竟則正必勝邪也。考驗古來君子小人之事，可知矣。’
‘予欲無言’章
問：‘集注“不得其所以言”，“所以言”者，何謂也？’曰：‘是其所以言之意也。如此章内“子曰予欲無言”一句，即夫子所以警學者多以言語觀聖人之意也。而若使門弟子徒能聽得其“予欲無言”而已，而不得其所以警學者之意，則是所謂“徒得其言，而不得其所以言”者也。’
‘宰我問三年喪’章
問：‘再言“汝安則為之”，是何等峻責之言。宰我以孔門之人，聞此必不真以為可安而為之。而夫子猶懼其遂行，俟其出而復斥之，何也？’曰：‘聖人責人之際，辭氣雍容，必不如今人之高聲厲色，則宰我之不知其峻責，而真以為可安而為之，或不為異矣。’
‘惟女子與小人’章
問：‘女子之難養，何歟？’曰：‘女子陰質，性多偏塞，故最為難養。’