【子路】
‘子路問政’章 治國事。
問：‘聖人於諸子問卞之間，各隨其病而藥之。而子路問政，則曰“先之、勞之”。夫子路勇於為善，聞義則服。似此氣象，不患乎先勞之未能也。如何？’曰：‘以為政大體言，其要不出乎此。且子路優於為政，勇於力行。然以“比及三年，可使有勇，且知方也”之語觀之，則子路徒急於使民為善，而不知以身先之也，故告之如此。’
問：‘請益，而只以“無倦”告之，如何？’曰：‘子路猶以先勞為不足也，故未及行之而即又請益，所以夫子不復告以他語，而特以“無倦”戒之也。’又問：‘子路若行先勞而後復請益，則夫子何以答之耶？’曰：‘聖人言語如造化無窮，顧安得以質言也。’
‘仲弓為季氏宰’章 治國事。
問：‘將言問政，而先言其為季氏宰者。’曰：‘當時仲弓適為季氏宰來問。且夫子所答“先有司”一句，定所以答為宰問政者，故記者詳之。’
問：‘仲弓既得聞“敬、恕”之訓，入於德行之科，則其於内外之分，豈不知所以明卞？而乃為季氏之宰者，何也？’曰：‘大抵聖人之心不絶世，亦不絶物，故於諸子之仕於季氏也，不曾斥絶。’
問：‘其云小過與賢才，皆是就有司上説否？’曰：‘“赦過”等語，不合於無位底人，此則定是説有司。而至於舉賢，則通看有司之賢而在下位者與夫側陋之賢者為好。’
問：‘“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”此為政之大者歟？’曰：‘於此可見聖人廣大底心胸，非但為政如此也。學者推將行去，一生用之不窮。聖人所以明四目、達四聰、集衆善而為善者，要不出此。朱子每舉杜工部詩“四鄰出耒耟[1]，何必吾家操”之句以示人。韓魏答或人問曰：“琦為相，永叔為翰林學士，天下文章盡在是矣。”此意亦自甚美。蓋學者萬般病痛皆由一“隘”字生出來，隘則又根於私，人有這個病痛，雖萬劫千生，無緣見道。夫子此言雖是為仲弓問政而發，然實為天下後世狹隘私小底人第一頂門上鍼也。賢輩且復熟複玩味，體貼身心，痛祛私累根柢，恢拓心地，毋使吾人天地同大之本體有一毫欠闕處，然後庶有以無負賦與之洪匀矣。’
‘衛君待子為政’章
問：‘名不正，則言不順；言不順，則事不成。’曰：‘他拒父稱祖，名已不正。以其不正之名而强為之言，言如何得順；以其不順之言而强為之事，事如何得成？’又問：‘楊氏云“名不當其實，則言不順”，“實”指事實耶？’曰：‘有實即有名，猶有理即有氣。夫輒以祖為父，是有父子之名而無父子之實。實者，實理也。’又問：‘“事不成，則禮樂不興”，是如何？’曰：‘幽則有鬼神，明則有禮樂。鬼神，理也；禮樂，亦理也。凡天下之事，無無理而可成者也。況父子，人倫也，人倫滅絶，天理息矣。天理既息，則事安得有其序？物安得致其和？須於蒯輒拒父時節，看他事物是有序有和否。’
問：‘“於其言無所苟”這一句，如何不説“於其名無所苟”，而必以“言”字代下耶？’曰：‘為父、為子是名，曰父、曰子是言。言由於名，本非兩事，但言比名尤著，於其著處而無所苟焉，則其所存之正可知也。’又曰：‘言者，名之迹也。’
問：‘子路仕於衛輒，而夫子不為救正者，何也？’曰：‘孔子之答子路，以正名為先，子路謂之迂，則又責其野，而備告以“名不正，言不順”之義，是無非所以警責事輒之非者也。其奈子路之不悟何哉？孔子始誨之以知之之道，而於此又曰：“君子於其所不知，蓋闕如也。”子路之死於衛難，終是坐於不知為知之病。氣質之難改，有如是夫。’聖源。
‘樊遲請學稼’章 修身事。
問：‘孔門五尺之童，亦必知稼穡之不當問，而樊遲以“問知、問仁”之人，乃反請學焉，何也？’曰：‘夫子少也，多能鄙事，雖農圃之事，亦或身親為之。樊遲知聖人於至微至細（細）之事無所不達，故請以學之。殊不知遊聖人之門，不當學此等之事也，其見固可謂陋矣。然有懷必問，無所回互，此亦他真實處也。’
問：‘樊遲稼圃之問只是失問而已，夫子不須深卞，而何以推至於“好禮、好義，襁負而至”等語耶？’曰：‘大人之事，修身而已，修身則治平以下事舉而措之。夫治平雖大段事而只是本分中所具。然則學者所以格物致知者，只是這大人底事。而樊遲之問，乃在於小人食力之卑事，故夫子推言大人為學之功以廣其意，而兼責其自小也。’又曰：‘此章所言即與大學相表裏，而孟子“許行”章議論，蓋亦祖述於此。’問：‘必言“襁負而至”者，何也？’曰：‘以見其心悦誠服，事雖至難而不自知其為難也。’又問：‘“焉用稼”之義。’曰：‘民既襁負而至，則將皆願耕其野矣，夫何窮稼之有哉？’
‘誦詩三百’章 格致事。
問：‘“專對”之義。’曰：‘使於他邦，臨機酬應，宜亦有不及告君而行之者矣。’講訖，先生曰：‘近每令賢輩於夕間誦詩，未知各有所得否？“居則曰：不吾知也。如或知爾，〔則〕何以哉？”夫詩之為教，自見容貌辭氣之間，急迫者寬緩，乖戾者和平。諸君儻不熟復玩味，涵養性情，則畢竟還與未曾讀一般，雖多亦奚以哉？平時不能得力於身心，則於其授政為使也，尚何望其達且能專之也哉？’
‘魯衛之政’章 治國事。
‘衛公子荆’章 格致事。
‘子適衛冉有僕’章 治國事。
‘苟有用我者’章 治國事。
‘善人為邦’章 治國事。
問：‘“誠哉，是言”云者，似是夫子有所驗而發也。’曰：‘恁地定説不得。而蓋自商周以下之君，至當時諸侯之國，宜必有可驗而知者矣。’又曰：‘夫子嘗曰“得見善人，斯可矣”[2]，此言亦似這意。’
‘如有王者’章 平天下事。
問：‘“從政”之“從”字。’曰：‘政由君出，而大夫則只是從者也。’
‘冉子退朝’章 治國事。
問：‘臣見君謂之朝，而私見季氏亦謂之朝，何也？’曰：‘當時知有季氏而不知有魯，故稱私見皆謂朝。記者之意蓋據時稱為言，而亦以見季氏之僭竊也。’
‘定公問一言可以興邦’章 治國事。
問：‘為君難，為臣不易。’曰：‘傳云“為人君，止於仁”，仁者，純然天理，無一毫人欲之謂也。含包廣大，無一物之不覆，然後方可謂仁。是故天無私覆，地無私載，日月無私照，人君奉三無私以行。所謂無私者，只是一個仁而已。少有私意，便不是仁。苟於仁有所未盡，如何謂之盡君道也？知乎此則為知君之難矣。傳又云“為人臣，止於敬”，孟子亦曰“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬”，苟或不能以舜之所以事堯者事君，便不是盡臣道，如何得容易？此其所以説為君難而為臣不易也，學者推此亦當自知為人難處。蓋一毫不及聖人，便是吾事未了。能以性善為樣子，期必至於堯舜之域而後已，則可盡人之道而止於至善也。且須有諸身，然後可以非諸人。如以空殼言語責難於其君，則終無以致其效，是故惟大人為能格君。所謂大人者，以堯舜之道有諸身者也。學者所學，將以行之也，不是只要獨善其身，則後來出身事君，要必至於敬者，須先識為人難底道理，猛下工夫，方是有用之學。’
‘言不可〔以〕若是其幾也’，‘如其善而莫之違也’，這兩句定是想像聖人處，若孟子，則未必肯如此宛轉説來。
‘葉公問政’章 治國事。
問：‘葉公問為政之道，而夫子答以為政之效，何也？’曰：‘葉公必不能以誠實之心為政，故特言其近悦遠來之效，使其所以近悦遠來之效也。’又問：‘近悦遠來之故，烏乎在？’曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。’
‘子夏為莒父宰’章 治國事。
問：‘“見小利，則大事不成”，是謂一事之中有本末大小，而貪於小者遺於大，趨於末者失其本耶？’曰：‘是汎説底事。如所謂見鹿而迷太山者，亦此意也。’
‘葉公語孔子’章 格致事。
問：‘“父為子隱，子為父隱”，或曰是經，或曰是權，如何？’曰：‘以是曰是、非曰非底道理言之，則相隱是權也；以父子大倫、天理人情而言之，則分明是經處。’又問：‘“直躬”、“吾黨之直”，二“直”字同否？’曰：‘直躬者，必欲直其躬而已者也；“吾黨之直”，順其理者也，故不曰“吾黨之直躬”者，而只下一“直”字，語勢差異。’
‘樊遲問仁’章 修身事。
問：‘泰與敬，分内外而言耶？’曰：‘見於容貌者為恭，而恭則體段為大，如‘篤恭而天下平’之類。故於其居處上説；敬有一事之敬，有二事之敬，大小隨事不同，故於執事上説。’又曰：‘“之夷狄不可棄”，甚言其不可須臾離也。’又曰：‘“居處恭，執事敬，與人忠”，此三句定是學者最初入頭處，一生用之不窮，末梢為堯為舜都在這裏。’
‘子貢問何如斯可謂士’章 格致事。
問：‘於“士”必言“恥”字之義。’曰：‘恥者，羞惡之心。羞惡之心即義也。人無羞惡之心，百般惡事何所不為？苟如是，則與禽獸奚擇焉？其可謂人乎？士之吃緊處只是為人。為人之道，無苟而已。行不及堯舜，苟也；身未免鄉人，苟也。是故一事苟，則恥也；一念苟，則恥也。知所恥而無所苟，則庶有以仰不愧，俯不怍，心廣體胖，（粹）〔睟〕[3]面而盎背矣。然則人之所以以一身參三才者，未嘗不由於一個“恥”字。恥之於人，大矣哉！人苟無恥之心，雖有賢師長，亦無救援處矣。’
‘南人有言’章 格致事。
問：‘“恒”字兼言其人之心與事否？’曰：‘心無恒，則事無恒。噫，雖巫醫之賤，猶不可以無恒，而況學者用工只在誠實無僞，彼二三其德者，何足道也？’
‘君子和而不同’章
問：‘“小人同而不和”，是外為苟同而心實乖戾否？’曰：‘苟同，非（非）心不然，而只以外面苟同於彼也。但以私意必欲苟同，如蜜之甘，其味不久而必變。君子則淡淡如水，初無苟同之心，故終始如一。’
‘鄉人皆好之’章 格致事。
問：‘鄉人之善者好之，不善者惡之，如此之人，到得幾等地位。’曰：‘聖人之過化存神，則似不可以言“不善者惡之”也。然而善惡類從，理之常也。如大舜之於四凶，周公之於三監，孔子之於桓魋朱子之於羣小，何嘗不見惡於不善耶？蓋天地間，蛇、蝎、梟獍之種，勢所不能無者，而龜、龍、獜、鳳，既非同類，則又安得無見惡之道也？’
‘君子易使而難悦’章 格致事。
‘君子恭而不驕’章 格致事。
問：‘君子小人之相去，如天壤然，如冰炭然，不啻其相反之遠，而曰和、曰同、曰比、曰周、曰泰、曰驕，每每相似者，如何？’曰：‘人性至善，初無惡種子，末梢流而為惡者，皆根於善，本無二物。故其發而見者，猶若有一邊善底意思，所謂似是而非也。朱子語類云：“惻隱，羞惡，是非，辭遜”，“四者時時發動，特有正不正耳。如暴戾愚狠，便是〔發〕[4]錯了羞惡之心；含糊不分曉，便是發錯了是非之心；如一種不遜，便是發錯了辭遜之心。日間一正一反，無往而非四端之發”也。蓋君子小人之只在公私之間，所謂公私，即天理人慾也。天理人慾同行異情，學者切宜明卞之，知所去就也。’
‘剛毅木訥’章 修身事。
問：‘剛毅木訥何以近仁？’曰：‘仁者，無一毫之私，全十分天理之公也。剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳。是以此事雖不可直謂之仁體，而亦可謂近矣。’又問：‘人兼有剛毅木訥，然後近仁否？抑四者之中有一焉，亦近之否？’曰：‘剛毅自為一，木訥自為一，人有剛毅便近仁，木訥亦近仁。’
‘子路問如何斯可謂之士矣’章 修身事。
問：‘“切偲”之“切”字。’曰：‘从十从力，如切物時，刀與物緊貼了，不容間隙，而後方截了這物。“切己”之意亦如此。’又問：‘“切切偲偲”，上段以道理説，下段方分言所施否？’曰：‘然。’又問：‘於朋友言“切切偲偲”，於兄弟言“怡怡”，未可以互换説否？’曰：‘君子和以處衆，則於朋友之間亦豈無和悦之意？然或過於怡怡，則不免為善柔之損。至於兄弟，則乃天顯之親。若或過於責勉，則反為傷恩之歸。故“切偲”之必属於朋友、“怡怡”之必属於兄弟者，蓋主其事重者而言也。’
‘善人教民’章 治國事。
‘以不教民戰’章 治國事。