【顔淵】
‘顔淵問為仁’章
語類曰，‘克己復禮為仁’，‘如“謂之”相似。與“孝悌為仁之本、為仁由己”之“為”不同’。林次崖謂‘“克己復禮為仁”，猶“孝悌為仁之本”之“為”字’，小都梁謂‘與“為仁由己”之“為”字一樣’，皆與語類説不合，非是。集注‘為仁者，所以全其心〔之〕德也’，‘所以’字釋‘為’字。而如曰‘克己復禮是所以為仁也’，此以‘為’字為‘謂之’之義者。小都梁雖引此為己説之證，而其實不然矣。
胡雲峯以‘蔽交於前’為‘眼在前，〔不正之色〕[1]只是前一面來’；以‘知誘物化’為‘耳在兩傍，〔不正之聲〕[2]左右、前後皆可來’。此説穿鑿。且制外安内，只是制外養中之謂，則雖用之於視箴，而其實於視聽言動無所不然，以此對‘知止有定’為視聽内外之證，可乎？
‘子張問崇德’章
饒雙峯説，不但‘忠信是德，徙義是崇’一句鑿甚，其謂‘本如屋之有基，日新如土培其基，日至於高’一句亦非是。蓋此只作‘主忠信’之譬，以忠信為基，主之者為土培，則是矣。不然，而如饒説，則是主忠信無工夫，只徙義為忠信之工夫，豈其然乎？
‘君子成人之美’章
‘成’字，集注釋以‘誘掖奬勸以成其事’，則亦實矣。故或問以范氏以‘成’為‘稱’者為未盡聖人之意。然則語類‘“成”字只是“欲”字’云者，亦為未盡。
‘樊遲問仁’章
樊遲未達，雖非有問語，而必有使夫子知其為未達者。都梁説未瑩。且遲之未達，專在於知之辨别，悖於仁之周愛，則自家未達之意是在於知。故其語子夏，謂以問知也，不但以認夫子所答專是知事而如此也。此亦都梁説未盡。且都梁‘此一疑’、‘又一疑’之説，‘此一疑’則是矣，‘又一疑’則未必是遲之意。然則集注‘又未達所以能使枉者直之理’，只如小注‘未曉’‘兼言仁’之謂。以下‘所包者廣，不止言知’照應，則可知其然。此亦都梁説非是。