【學而】
‘道千乘’章。蓋為國之道盡於此。凡事小心謹慎，務盡道理，乃所謂敬。凡處一事，不敢慢忽，不敢怠惰，不敢置一毫私意，竭其心思，稽諸古訓，參之羣議，審始而慮終，舉大而該小，必令純粹完全，得天下之正理，則事無違理，舉無敗事矣。古之聖王平治之道，惟此而已。後世小康，亦莫不由此而致之。但有出入駁雜之不同，故或始謹而終肆，或得此而失彼，其所謂謹之得之者，亦不能盡其心而極其善。所以其治不能及古聖王，皆敬事不純之過也。若肆無忌憚而全不能敬者，亡國敗家，理所必至。此理昭然，貫徹古今。聖人當時只平説如此，推以證之，無所不合，理實故也。所謂信、所謂節用、所謂愛人、所謂使民以時，雖各是一事，而實此敬者通行其間。惟敬能信，不敬則持心苟且，處事輕忽，必不能信矣；惟敬能節用，不敬則放辟奢侈，必不能節用矣；惟敬能愛人，不敬則私意熾盛，一膜之外，視如胡越，必不能愛人矣；惟敬能使民以時，不敬則作事無常，何以能使民以時乎？胡氏所謂五者‘皆以敬為主’者，誠可謂得其要矣。然聖人不只言敬，而必言信；不只言敬信，而必言節用、愛人、使民以時者，聖人見理至精密，不似後人容易疏略，只以一句大言包籠將去。故必個個精言，既言敬事，而又見信，又要道，不得不别言。既言敬信，而又見節用、愛人，尤是治國日用最大底事，故又不得不别言。既言節用、愛人，而又見使民以時，尤是愛人中最緊要事，故又不得不别言。自然如有物節次迫逐，故必盡言乃已，於此可見。既敬，又不可不更加意於信；既信，又不可不更照管於節用；既節用，又不可不更敦篤於愛人；既愛人，又不可不致謹於使民以時。因此反思，將言治國之道，不暇及他，而首言敬事，則可見敬事者為最初根本。繼敬事而即言信，則可見信為節用、愛人、使民之本。繼信而即言節用，則可見節用為愛人、使民之本。繼節用而即言愛人，則可見愛人為使民以時之本矣。朱子所謂‘五者反復相因’者，非求於言意之表也。聖言之中自具此意，朱子就其中推出耳。所謂既如此，又不可不如此；能如此，方能如此者，本末相因之意盡矣。常人之言為賢者設，則衆人不能及；為衆人言，則賢者非所屑。此則衆人可行，賢人可行，聖人亦不過行此。程子所謂‘上下皆通’者，可謂善觀聖言矣。且如近世條目疏劄之類，必因上節工夫，下文方是無弊。聖人之言又不如此，如‘敬事而信’，誰人不可行？何時不可為？如‘節用而愛人’，如‘使民以時’，固是相承而言。然只此節用、只此愛人、只此使民以時，不問前後如何，只行此一事，亦皆有益。平鋪放着，其用無方，其味無窮，此亦豈聖人揣摩計較而為之者？直是心理一同，言即是理，故如此也。或疑：‘不先言窮理明善之功，只言敬事。徒然敬事，亦豈能盡其事之宜耶？’曰：‘推本言之，固當以學問明理為本。然只言敬事，亦無所不包。人能敬事，則必欲務盡道理。若明知道理如此，則依其所明，戰戰兢兢，做到盡處。若未明焉，則當稽古博詢，先事預講，不容但已。只言敬事，其意亦無不包，而即今便可下手，無迂遠之弊，尤約而盡矣。’
‘弟子入孝出悌’章。蓋為弟子之職盡於此，其輕重次第自然可見，而其不可偏廢之意亦甚切至。學者終身佩服可也。總而言之，孝悌、謹信、汎愛、親仁為重，而學文為輕。就重者更分言之，則孝悌是人道之本，為重之重者；謹信乃持身之大方，故次之；汎愛、親仁為接人之要法，故又次之。重者固在所急，輕者亦當並進而不容偏廢。所謂輕者，比上所説稍輕而已，世間萬事寧有重於此數事者耶？上六事細看雖自有輕重之序，固皆日用躬行之實事，聖言初無分别。若學文，則既言有餘力方始學之，則固有間隔，其輕重之際所宜深察。而稍有一分餘力，即當學文，不可緩忽也。學者今當逐日隨處常切自省，孝當如何？悌當如何？謹信當如何？汎愛、親仁當如何？如以孝言，則朝當省，昏當定，冬當温，夏當浄，飲食、衣服、居處當致安適，教令當力行，侍奉當盡歡，有過當諫，有疾當極其醫療之道。凡為親之事，當舍萬事而先為之，其他亦當依此照察。目下有當為之事，則急宜勉為。如既無目前更致力處，即當修業，博文稽古以進其學問。學問進，則上數事自當益敦。上數事必先致力無憾，學問之際意方快足，而有長進通達之益矣。最要時習不懈。大抵此章所説至要而備，小學明倫敬身、大學明明德之功程也，學者宜盡心焉。五倫不及君臣、夫婦，則方為弟子言，故不及成人之道歟？然孝可移忠，悌可長事，汎愛親仁可以使衆，修身謹信可以正家，則成人之道已具於此矣。
‘子夏賢賢’章。欲充得子夏此言，其要只在忠信。忠信方是盡吾之心。如賢賢而不能如好好色，事親而不能竭其力，事君而不能致其身，交朋友而不能有信，皆吾心有所不盡，須是逐事盡心。人之不能盡心，皆因私意相參。亦是見不徹，故私意得以相參。學者常思‘我既發心為道，天下萬物無如道義之可欲，而彼賢者先得我心之同然，德業言行皆可師法，我之愛慕曷可有極？我若不如好好色之欲必得，則是簡賢也’，以此自勉，則賢賢有誠矣；常思‘人子事親，其力所能，皆所當為。能而不為，便非人子’，以此自省而自竭，則事親有誠矣；常思‘出身事君，既已委質許國，平時當盡匪躬之節，見危當效授命之義。若有一毫徇私圖利之念為一身地，則即是不忠不義，何以立於天壤之間’，以此自警，則事君有誠矣；常思‘朋友之道，責善輔仁，各宜自盡。若置形迹，徇顔面，徒為文具之辭，不吐中心之誠，彼有何益？我有何義？如此苟交，畢竟將欲何求’，以此自勵，則交朋友有誠矣。此皆求以盡心之事，雖非本文正意，學者今日即便以此自力，則心自此盡，誠自此立矣。
‘曾子慎終’章。如此章所説雖是人道之大節，然行之有時，施之有所。若能於孝悌、忠信、謹言、敬事等事常有學習之功，此等義理自當湊合矣。
‘子禽問於子貢’章。子禽問‘求之、與之’，子貢若答以‘求之’，則聖人未嘗求之也；若答以‘與之’，則時君非無緣而與之也。惟曰‘夫子温良恭儉讓以得之’，則便見聖人盛德至善，自然使人尊服，而自得聞其政也。初非有求之之意，亦非無緣而自致也者，自分明矣。子貢可謂善言矣，然非深察聖人接應之際、德容之盛、感化之妙者，不能道得此語也。大抵稱人，必善觀而後能善言矣。
温良恭儉讓，自是聖人德容渾然完粹，不容人力。學者勉學，則必須將此題目時時省察於日用、言貌、氣象之間，用力漸深漸細，此德此容自然漸近聖人。最要時習不間斷，若無時習之功，末世凡人淺俗麤浮之氣象終無由變化，何緣有此德容乎？五者之中，恭儉尤有依據，切於持守。身心莊敬而處事有節制，則本心和厚平易，謙遜之德方能自在。此又切要之義，不可不知。勉學五者而不萌一毫求人知之意，又是言外意，尤不可不知也。
‘父在觀志’章。此一章有兩截意，上二句是一截，言觀人之法；下二句是一截，言孝之道。然於上句可見父在，子不可直遂其志之意，是孝之道亦在其中矣。下句可見如此便是孝子，不如此便非孝子，是亦未始不為觀人之法也。所謂‘父在觀志’，蓋父子雖至親，性情未必皆同。若父所行所教，在子意有不當，則固當熟諫。熟諫而不聽，則勢須曲從。觀人者只考其行而不觀其志，則或失人矣。但又有一義，子意知其不當，則必須盡幾諫之道。不得已，然後方且曲從可也。若不能諫，惟知從令而已，亦將何以觀其志哉？
‘有子禮之用和為貴’章。禮是天理節文，學者之事必以禮為歸宿。禮自一身以至家鄉邦朝，萬事萬物，莫不有秩然之界分。學者都要理會，隨處踐履，直内方外，成己成物，皆自此做。若不據禮為主，雖有向善之心，鮮能立定。因仍苟且之間，所行多出於私意。學必以執禮為主，禮之繁文碎節雖難卒乍盡，究其大綱急務，如小學、家禮所載者，必須時加思繹，常在胸中，日用行事必務遵依。其間事勢拘掣，不能直行者，雖不能即行，亦不可忽忘，尤須念念服膺，終必有可行之理。雖終不能行，在我之義理終不泯没矣。其屬自己即今便可下手者，則不可頃刻遲疑。禮之體大抵主敬，其用雖以和為貴，始學當主於嚴敬，嚴敬熟時不患不和。若先有意於和，則所謂和者，多雜俗情私意而非真和也。
‘君子食無求飽’章。此章説得學者用心用功極其親切，其要處尤在用心上。若無此志，下面事終做不得。
‘子貢貧而無諂’章。此不惟貧富之間，凡位勢高下，交際俯仰之間皆可驗察。纔有一分陪奉之意，便是諂；纔有一分簡忽之念，便是驕。常人之情，能免此者極寡。若未免此，雖有醇行高材，終為俗物矣。無諂無驕，切不可容易看，學者當從此立脚。然能樂而好禮，則無諂無驕又不足言。蓋無諂無驕是就貧富上着力，樂而好禮是就本原處用功。自家胸中實有所樂、實有所好，則自當超然於事物，貧不知貧，富不知富，豈復有諂驕之患耶？此又勝於就貧富上省察加工。然工夫未至，則諂驕之病依然故在，乘間而發。若自恃其方從事於樂與好禮之功，而不復密察焉，則反不免為諂驕之常人矣。學者固當以無諂無驕常加察治，而其本原工夫日新不懈，漸有真樂，則内外交修而德可成也。已上丁巳所録。
十六章要旨：悦樂不愠，成己成物，處常處變，體用備矣。學習，其本也。孝悌，仁之本。巧令，人之害。忠信所以進德，傳習所以任道。治國之要，敬信立政。政貴節愛，愛必時使，治道備矣。小而一邑，大而天下，亦莫不然。言治之要莫備於此。弟子之職，孝悌，本也；謹信，要也。汎愛親仁，接人之則；餘力學文，進學之方也。言學之要亦莫備於此。孝親、忠君，行之本；賢賢、信友，學之要。重威，表也；忠信，裏也。擇交，則取於人者精矣；改過，則治於己者勇矣。温良，樂之和；恭儉，禮之節；讓，則盛德不居之事。慎終追遠，厚道也；三年無改，孝心也。嚴泰和節，全體中正；言行交際，謹始慮終。不求安飽，敏慎就正，學之本末該矣。無諂無驕，樂而好禮，德之淺深見矣。‘不患人之不己知’，為己之學也；‘患不知人’，格物之要也。