【先進】
問：季康子問，孔子對曰。
答：胡氏曰，‘記言之例，君問則稱孔子以對，尊君也。大夫之問亦然，則非禮矣。蓋稱氏以異乎門人，而去對以降於國君者乎！’或問。按：此稱‘孔子對曰’者，記者之誤。
問：‘顔淵死’，或以為先於伯魚，何如？
答：以家語所記弟子之年考之，則顔子之死先於伯魚。王肅曰：‘年數錯誤。’或問[1]。
問：‘顔淵死，子哭之慟’，或曰：哭者，夫子往哭其喪也。何如？
答：以從者之言觀之，或説似是。
問：‘門人欲厚葬之。’此門人，顔子門人耶？孔子門人耶？
答：或問，‘邢疏以門人為顔淵之弟子，然乎？’朱子曰：‘顔淵早死，未必開門授徒也。范氏以為夫子之門人也，近是。’或問。○朱子又曰：‘門人，謂回之門人。’○按：前後兩説不同，恐當以後説為正。
問：‘問事鬼神’，注：‘不知此乃所以〔深〕告之也。’
答：不知，謂或人不知也。
問：由也，不得其死然。
答：然者，未定之辭。
問：‘仍舊貫’，然則極弊而後改作耶？
答：非也，有是説也。楊氏欲使天下之事皆至於極弊而後圖之。朱子曰：‘其害尤甚。豈懲於熙豐新政之禍，而矯枉過直，以至於斯乎？’
問：‘過猶不及’，注：‘愚不肖之不及。’
答：非指子夏為愚不肖也，引中庸賢知、愚不肖之説，特以明夫‘過猶不及’之旨。
問：為之聚斂。
答：或問，‘冉求學於夫子，於門弟子中亦可謂明達者。今乃為季氏聚斂，何耶？’曰：‘冉求之失不待於聚斂而後見，自其仕於季氏則已失之矣。蓋當是之時，達官重任皆為公族之世官，其下則尺地一民皆非國君之有。士唯不仕則已，仕則未有不仕於大夫者，冉求於此，豈亦習於衰世之風而不自知其非歟？然使其仕於季氏而能勸之，黜其强僭而忠於公室，則庶乎小貞之吉矣。’或問。
問：‘非吾徒也’，注：‘己絶之。’
答：己，謂夫子也。○或曰：‘己’以‘既’字意看似勝。
問：‘師也辟’，注：‘便辟也，謂習於容止。’
答：便，習也。辟，容止也。
問：子張問善人之道。
答：朱子曰，此文簡奥，有不可知者。今考衆説而反之於心，惟張子及程子循途守轍之説為善。○按：集注所謂‘不必踐舊迹而自不為惡’者，言質美也；所謂‘亦不能入聖人之室’者，言未學也。竊以謂子張問善人之道，子云其為善也不踐舊迹而不為惡，又不能自入於聖人之室云爾。
問：‘論篤是與’，論篤者為色莊乎，是與者為色莊乎？
答：或問，‘論篤之説，程子兩義不同，如何？’朱子曰：‘是亦皆通，然以“是”字〔文勢〕[2]推之，疑前説得之為多。’○按：程子兩説，今皆不可考，然一説疑以論篤為色莊也，一説疑以是與為色莊歟？然以今集注之説觀之，蓋謂以其言論篤實而與之，則未知以論篤為君子者而與之乎，以論篤為色莊者而與之乎？‘言不可以言貌取人也。’小注曰：‘言，指論字；貌，指色字。’饒氏又曰：‘上言論篤，下以論篤分君子與色莊。’按：此皆以論篤為色莊也。
問：子在，回何敢死？
答：或問，‘程子之言顔淵親在，不得為夫子死者如何？’朱子曰：‘疑記録之或誤’，‘遺書所記此條之説’，‘大抵相死之説為多，亦可以考其意之所歸矣。此類學者尤當精考，蓋大義所係，不容於誤也。胡氏亦嘗論之，乃程子之遺意’。或問，下同。○或曰：‘顔淵若死於夫子之難，其如顔路何？’胡氏曰：‘程子嘗言之矣。閭巷之人，辭親遠適，則同患難，有相死之理，況朋友乎？況弟子之於師乎？其可不可，當未行而預斷，不可臨難而始謀也。’
問：弑父與君，亦不從。
答：胡氏曰，‘亂臣賊子欲動其惡，其不從者未有能全其身者也。然則夫子此言，是以死難不可奪之節許二子矣。況使季氏先聞此言，則邪謀亂心豈不潛消於冥冥之中乎？’張敬夫曰：‘弑父與君，不必由求而知不從。然世之順從者，其始也惟利之徇而已矣，未遽有悖逆（作亂）[3]之心也。履霜堅冰之不戒，馴習蹉跌以至於從人而弑逆者多矣，此二子所以賢歟！’或問。
問：何必讀書，然後為學？
答：朱子曰，‘子路非謂不學而可以為政，但謂為學不必讀書耳。’又曰：‘三代以上，六經雖未具，然以書禮考之，則舜之教胄子，敷五典，與夫成周鄉官樂正之法，其所以優游涵飬，而誘掖夫未成之才者，蓋有道矣。豈遽使之從事於民人[4]社稷之間，以試其未能操刀之手，而不慮夫美錦之傷乎？’‘三代而下既有書矣，則事物終始、古今得失、脩己治人之術皆聚於此，好學者豈可以不之讀而遽自用乎？’或問。
問：‘點，爾何如’，注‘規規’。
答：莊子注‘蹇淺貌’。
問：注‘曾點已見大意’，何也？
答：朱子曰‘他見得個大綱意思’。○或問：‘何以言曾點之見道無疑，心不累事，而氣象從容，志尚高遠也？’朱子曰：‘方三子之競言所志也，點獨鼓瑟於其間，漠然若無所聞。及夫子問之，然後瑟音少間，乃徐舍瑟而起對焉，而悠然遜避，若終不肯見所為者。及夫子慰而安之，然後不得已而發其言焉。而其志之所存，又未嘗少出其位，蓋澹然若將終身焉者，此其氣象之雍容閒暇、志尚之清明高遠為何如？而非其見道之分明，心不累事，則亦何以至於此耶？’曰：‘何以言其“直與天地萬物”“各得其所”也？’曰：‘夫暮春之日，生物暢茂之時也；“春服既成”，人體和適之侯也；“冠者五六人，童子六七人”，長少有序而和也；沂水、舞雩，魯國之勝處也；既浴而風，又詠而歸，樂而得其所也。夫以所居之位而言，（故）其樂雖若止於一身，然以其心而論之，則固藹然天地生物之心。聖人對時育物之事也，夫又安有物我内外之間哉！程子以為“與聖人之志同，便是堯舜氣象”者，正謂此耳。’或曰：‘謝氏以為曾皙胸中無一毫事，列子馭風之事近之。其説然乎？’曰：‘聖賢之心，所以異於佛老者，正以無意、必、固、我之累，而所謂天地生物之心對時育物之事者，未始一息之停也。若但曰曠然無所倚着而不察乎此，則亦何以異於虚無寂滅之學，而豈聖人之事哉！’或問。