【里仁】
【第三章】
朱子曰‘公而不正則好惡未能當理，正而不公則’云云，此説甚可疑也。正而不公者有矣，公而不正者未之有也。蓋凡公者，無私心之謂也。所謂私心，非獨偏私阿比之稱，凡所以好惡取舍，若有一毫不循天賦公共之理，則便是一己之私也。心既公而無私，則焉有好惡之不正者乎？集注之意亦謂公無私則好惡自正，而未有若是之意也。雖然，學者專用力於無私心，而於其好惡事物之理有所忽遺焉，則只能去其偏私阿比之情而已，其所以好惡也，雖自謂無不正，而不知是非之所在，不自覺其好惡之不正也。是以凡百用工之方，於其本末、體用必可齊頭做，乃能縝密無滲漏處。而‘公正’二字人多連看，則或有忽遺於好惡上工夫。故朱子惟是之憂，説是道也，而記者誤焉。
【第十五章】
孔子曰：‘吾道一以貫之。’朱子曰：‘人之〔所以〕為學，心與理而已。’心即一本也，理即萬殊也。古聖人垂教之説，無非一與萬而已。從事於小學，而存此心於端莊静一之中者，從一上做工也；從事於格致，而窮衆理之妙者，從萬上做工也。此則中庸所謂‘尊德性而道問學’也。所謂誠意、正心，從一上之工也；治國、平天下，從萬上之工也。此則所謂成己、成物也，所謂‘夫子之道，忠恕而已’者也，所謂‘反身而誠，强恕而行’也。若其‘博文’云者，道問學之事，而尊德性之工已為之本；‘約禮’云者，成己之事，而成物之道乃為之用也。然其博文則以道問學為主，約禮則以成己為主，故博文乃萬殊上工，而約禮之約有一貫意也。以此數説觀之，自一而萬，自萬而一，復自一而為萬，乃聖人之學也。一本萬殊，兩儀之象也。知上行上皆有此兩端，知覺不昧之在心曰‘知上之一本’，明燭事物之理曰‘知上之萬殊’；一心之渾然在中曰‘行上之一本’，躬行踐履之在事物曰‘行上之萬殊’，所謂忠恕是也。做忠之工曰存心，曰主敬，曰誠是也。所謂恕者，近自一身出入起居之間，遠至治國平天下，凡所以行事者，無非恕也。雖然，行事之近者、小者、切於吾身者，亦所以做忠工夫也。夫心無迹而事有形，無迹者無可下手處，有形者有可依據做工。故知行二者之做工，皆於事物萬殊上，而萬殊之事物浩浩茫茫，人之一心不可遍到。萬殊常要在腔子裏而已，故必於身所接之事主一而無適然，則身所居之位，乃心所在之地也。是以心上工夫，惟在切近於身者而已。