大學答目
【題 解】
大學答目作者吴衡弼(一八二六—一九〇四)，字景殷，號訥庵，本貫海州。始在立軒韓運聖門下修學，立軒薦入肅齋趙秉惪門下受學數十年。立軒和肅齋都是梅山洪直弼的門徒。訥庵的傍祖之一是尤庵宋時烈的門徒，曾建影堂安放尤庵畫像。訥庵在影堂毁壞時把尤庵畫像移到家裏，九年不忘朔望參禮。本書收録於訥庵集卷四，解説内容幾乎與丁酉一八九七年成均館頒問的條目相同，關於‘絜矩’的解説尤為詳細，引用肅齋學説分析反駁朱子學説。(黄義洌)
【序 文】
‘繼天立極’者，聖人以天之生萬物、育萬物之至理至道，為之治萬民、教萬民，配天代天而立標準者，是‘繼天立極’之妙也。‘充塞’者，如井之充、川之塞，而不通不行之意也。‘充’指仁而言，‘塞’指義而言。‘充塞’與下文‘否塞’似同。
‘采而輯之’者，輯其舊本錯簡者也；‘補其闕略’者，補其五章‘格致’失亡者也。
【篇 題】
‘子程子’之上子字，後學宗師先儒之稱。
‘為學次第’，此格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下者也，見於小學廣敬身二十六章集説。
‘由是’之‘是’字，觀於‘獨賴此篇之存’一句，則似指大學而言。又以經一章或問末‘論孟猶處其次’之意參看，則亦恐專指大學也。且小學廣敬身二十六章集説是指大學而言也，且讀法‘大學（為）〔作〕間架，〔卻〕以他書填補去’。今且‘是’字雖專指大學無妨，雖兼論孟看亦無妨，愚謂此非大義所繫。
【經一章】
明德不可謂合心性而名之也，心性尤不可謂具於明德也，明德亦不可謂一是心性也。知覺尤不可謂是明德也，知覺屬明德者也，知覺是氣也，而又氣之妙用者也。耳目鼻口亦言具於明德者，似可也，父子君臣上何獨具明德也？衆人亦所得乎天而虚靈不昧也。明德固欲詳言，而所見各異，則奈何？曰：是明德，心也；虚靈，心之體也；具衆理，性也；應萬事，情也。觀於‘具衆理而應萬事’者，則性情具於明德者亦可知也。八條目之綱領三綱領，三綱領之綱領明德，明德之綱領‘敬’一字。
明新上以其有‘大學之道’四字，故各下‘在’一字以立其三綱領也。大學之道一字即法也，且至善分言綱領，故特加一‘在’字。
虚靈二字當以氣看是也。覺軒蔡氏曰：‘虚靈知覺不能不囿於氣。’心經小注。虚靈知覺是氣，而又曰囿於氣，驟看似可疑。蓋虚靈知覺即氣之精英，‘囿於氣’之氣即氣質，雖同是氣，有精粗之辨。此説甚精。吴寧齋曰：‘人心、氣機同是氣，而有精粗之辨。’故感興詩曰：‘人心妙不測，出入乘氣機。’蔡氏‘靈覺囿於氣’之説蓋原於此。具應不待精究細分，而自所當分也。
格物、致知只是一件事，故不曰‘欲致其知者先格其物’，而曰‘致知在格物’。且格物只是一段工夫，故曰‘致知在格物’。
夫情意二者，性發而為情，心發而為意也。性發為情，其初無有不善，故不曰‘誠情’；心發為意，便有善有不善，故曰‘誠意’，情意之别只此也。情當加明之之功，是體統説也；意不可不加誠之之功，是從念頭説也。意亦有善有不善，故‘誠其意’下‘毋自欺’三字，當曰誠意者是也。
‘八條目’章句既曰‘使天下之人皆有以明其明德也’，平治修齊正五個事不釋而自在其中矣。誠意與格致是學者之緊切兩個關，且自修之首，故只細釋誠意、格致。
經文‘正心’兼體用而言工夫也。傳文‘正心’之正字言正之之工夫，心之用也；‘不得其正’之正字，心之體也，此則分體用也。此章‘正心’與中庸‘戒懼’恐是不同，而以工夫之意言之則似同。
修身齊家、格物致知者，以逆推工夫言之；身修家齊、物格知至者，以順數功效次第言之。故此章句必置功效之下。
經一章内别尋一部大學，則當自首節‘在明明德、新民、至善’止末節‘物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣’者可也。觀此則以經一章當分前後經，而似看三綱領為前經，八條目為後經。
【傳 文】
傳文不盡釋之旨，則‘修身’章末反辭及‘家齊’章‘如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣’及‘所藏乎身不恕’之類，乃其‘不盡釋’之處歟？經與傳皆有精義眼字，則即明、新、止及格、致、誠、正、修、齊、治、平承上起下者，乃其節節句句索得眼字精義處歟？惟熟讀詳味者方可以見得，惟深思推究者方可以索得。此數者只在自家默契，而不敢妄詳乃爾。
此篇言心，故專言人；中庸言性，故兼言物也。
此節‘新民’者，即自新之民也。上之人提撕警發，又從而新其自新之民，如擊鼓然，自然能使人蹈舞踊躍，故‘鼓之舞之之謂作’也。‘作’字是前節‘新’字意也。
‘誠於中，形於外’，誠於善也；下文‘十目所視，十手所指’，誠於惡也。
上章四‘有所’章句‘欲動情勝’之情與下章五‘之其’章句‘常人之情’一也。‘情勝’之情已有偏，故分屬修齊‘五辟’。
‘誠意’、‘正心’兩傳獨有章下章句，發明‘其序不可亂而功不可闕’，故承上起下也。
七章章句‘一有之而不能察’之察字，以下四察字，細考其地頭，則漸加一層也。‘敬（而）〔以〕直之’四字，别有精義。敬者主一無適之謂也，‘敬（而）〔以〕直之，然後此心常存而身無不修也’。先儒以下文‘心不在焉’四字譬之以杜詩‘仰面貪看鳥，回頭錯應人’之二句。
此傳之結必反其辭者，以反其經文‘其本亂而末治者否矣’之辭也。
‘家齊於上，而教成於下’者，教自我家裏，而天下看著自能如是。此感而化之也，效而化之也。
上文既引孝悌慈三事者，先教其家也。一家之中有父母兄長子弟僕隸，故並言三事也。下文只言慈一字，保天下之民‘如保赤子’，故單言一事也，是識其端而推廣之意也。
‘絜矩’章第一節言‘有絜矩之道也’，老老興孝，長長興悌，恤孤不倍，上行下效，家齊國治，推以度物，上下四方均齊方正，天下平者，此絜矩治道綱與目是以有之之義也。第二節言‘此之謂絜矩之道也’，惡上毋以使下，惡下毋以事上，惡前毋以先後，惡後毋以從前，惡右毋以交左，惡左毋以交右，長短廣狹，彼此如一，無不方者，此絜矩治道綱與目謂之之義也。第三節得國失國就好惡言絜矩者，此絜矩治道綱與目‘自不能已’之義也。第四節‘善則得之，不善則失之’就財用言絜矩者，此絜矩治道綱與目‘丁寧深切’之義也。第五節‘惟善為寶、仁親為寶’者，此絜矩治道綱與目内外本末之義也。第六節若有一介臣，人之有技，人之彦聖，其心好之，以能保我子孫黎民；人之有技，人之彦聖，惡之違之，不能保我子孫黎民；好人之所惡，惡人之所好者，此絜矩治道綱與目就用人言好惡之義也。第七節‘必忠信以得之，驕泰以失之’者，此絜矩治道綱與目‘有大道’之義也。第八節生者衆，食者寡，為者疾，用者舒，仁者發身，不仁者發財，上好仁下好義，不畜聚斂臣，務財用，必自小人，不以利為利，以義為利者，此絜矩治道綱與目‘親賢樂利各得其所，而天下平’之（之）義也。
‘平天下’章絜矩之道當在於第二節也。
絜矩當以‘絜之以矩’則是也，若以‘絜而矩之’則非也。
章句‘四旁’之旁字即矩也，矩即心也，‘絜之以矩’則當合於章句所釋之方也。若‘絜而矩之’，則矩字恐似落下矣。是所難者，學者之所當問而亦反為先問，欲使學者益窮究也。
‘絜矩’之義，朱子大全答江德功書曰：‘度物而得其方也。’四十四卷湖南本五十一板。答周舜弼書曰：‘度之以矩而取其方（也）〔耳〕。’五十卷湖南本五十一板。先師嘗曰：‘此二説不同，而其初晩亦不可考。’然矩字直作方義，似未穩貼。周書似是定論，蓋以矩而度上度下、度前度後、度左度右，使彼此相去均一平直，則方正之形成矣。鹿門説如此，而老洲説亦以周書為合於章句矣。
‘平天下’章，雲峯胡氏既以八節分也，愚恐以六節分看也：上文‘有絜矩’下文‘謂絜矩’者為一節，‘得衆則得國，失衆則失國’者為一節，是與民同好惡也；‘（惟）〔道〕善則得之，不善則失之’者為一節，是與民同好惡，不專其利也；‘必忠信以得之，驕泰以失之’者為一節，是亦與民同好惡，不專其利也；楚書下‘惟善以為寶’與‘仁親以為寶’二者為一節，是‘不外本〔而〕内末之意’也；自‘生財有大道’至終篇者為一節，是亦與民同好惡，不專其利也。
‘平天下’章末無結語，不可無疑處。然終篇上下文‘不以利為利，以義為利也’者，似為結辭。
大學一篇歸宿當在於經文‘物有本末，事有終始’也。用工當自經文與傳文八條目格致誠意而始也。
古人以棗核喻中庸，可謂理勝；古人以肉菜喻之以大學，或可以的當否？
愚素以窮鄉蔑學，受學於文敬公肅齋趙先生門下，而從事者數十年矣。庸學之説略聞於先師，而罔克盡記，有多臆料，未免為包籠説耳。若執事先生高明，欲試其多士問學之淺深，既有下問，故謹以上答焉。