大學疑義
【題 解】
大學疑義作者崔孝述(一七八六—一八七〇)，字穉善，號止軒，本貫月城。先後修學於漆室崔華鎮、立齋鄭宗魯門下，鑽研四書、心經及濂洛諸書，領會了退溪、大山的切要處，以進修觀省為根本。終生專心研究性理學，通周易。晚年受薦舉擔任莊陵參奉、敦寧府都正。曾在柳湖社招收儒生，論講中庸。朴珪壽對其經學水平評價很高。本書收録於止軒集卷八，對大學各章的重要條目提出了自己的見解。(李明學)
大學‘明德’似以心言，而先輩未嘗直謂之心，蓋心固理氣之合，而必舉德者，以心之理言也。陳北溪曰：‘明德是人生所得於天，本來光明之理具於心者。’黄勉齋曰：‘心之能為性情主宰者，以其虚靈知覺也；此心之理炯然不昧，亦以其虚靈知覺也。心之能為主宰者，是謝氏惺惺法，能敬便如此。此心之理炯然不昧，如大學所謂明德，須是物格知至方能如此。’
首章修己及人，則德業之本末也；二節由知為行，則功效之始終也。蓋人所得於天者本是至善，然學者必能知而得之，方是明而新焉。而自本及末，自始為終，循序漸進，乃至至善，故三節以‘知所先後’結之。及於四節之條列，則又逆推其所始以至於致知格物，而與上文‘物有’之物字、‘知所’之知字語意相連，‘知所先後’之‘先後’字與下文逆推之先字、順數之後字又相照應。其為丁寧示人之意，至深切矣。
‘物理之極處無不到’，到字，退溪以無所不到、無所不盡為訓，則到字雖帶盡意，而未可全舍本意故耳。大山曰：‘格物則用窮至意，物格則用到盡意，謂到之盡也。’竊謂所到者盡處，則以盡意看雖合，而未嘗專舍本字意。蓋‘極處’之極字狀物理已盡，其下著‘無不’二字，包物理已盡。到字之係於其下，略帶本字意，然後不為架疊耳。‘物理之極處’吐，或云當作厓吐。而退溪曰是吐為是，蓋謂我知與物理對言。譬如讀册而册盡，行路而路盡，雖人之讀與行，而自物而言，不害為册盡路盡也。
條目結語與綱領結語相符。‘修身為本’云者，正結之，與‘物有本末’一條相應，而本末著於此；‘本亂末否’云者，反結之，與‘知所先後’一條相照，而先後著於此。正結而又反結者，其丁寧之意切矣。
經一章章下述字、記字相换，雖似無妨，而述字是纂其言、終其事之意也，惟曾子可以當之，故屬之曾子；其傳十章命意精密，又曾子能知此，故以記字屬之門人。而皆歸重於曾子，以實其傳道之事乎？
‘明德’章末‘峻德’，即明德之極也。‘新民’章末節章句言‘新其德以及於民’，則即明明德於天下，而新民之極也，故曰‘君子無所不用其極’，而極即至善也。
三章文王詩，章句‘無不敬’云云，敬者，一心之主宰而萬事之綱領也。此章實所以兼知行、括始終，則不必每章言敬，而一篇工夫無非敬也。文王之止至善固學者之準極，而至下節詳言工夫之淺深、效驗之始終，怳然若指諸掌焉。夫傳三章末繼以淇澳詩者，如經文‘止至善’下繼以‘知止能得’也。
淇澳詩繼於文王詩‘敬止’之後，故恂慄在於贊美盛德之中，而敬是成始成終之工也。自學者而言，則先以恂慄，而嚴敬存乎中，然後切磋琢磨可得而致矣，宣著盛大可得而盡矣。或問則以嚴敬釋恂慄，而章句以戰懼釋恂慄者，戰懼乃嚴敬之實也。切磋，知之始終，而為始條理之事；琢磨，行之始終，而為終條理之事也。始終條理盡其事，而後篤恭之妙至於宣著盛大，而天下平，德於斯盛矣。一篇之中，此一章最為詳備。蓋止至善為一篇之綱領，故其言如此，學者所當熟玩也。
補亡章只舉其要者，以其義已備於或問故也。以心之靈對物之理，而即物而窮其理，則不流於虚無之弊矣。因其已知而益窮之，則中庸所謂‘致曲’，論語所謂‘温故知新’，而饒氏所謂‘自粗而精，精而又精，透一重又透一重’者，可謂盡矣。古人之因論學而知詩，論詩而知學者，亦豈非因其已知乎？
六章‘誠意’章句云‘誠其意者，自修之首’云，則此意字乃為善去惡之意也。使其為善去惡無一毫欠缺，而到十分盡頭，方是實底意，故以好好色、惡惡臭為譬。蓋天德王道，其要只在謹獨，所以舉心身而言其效也。人鬼之分專在此關，而欺字、慊字上必加自字，善惡無非自我，而不干他人矣。
誠其意者，即無自欺之謂，而再言謹獨，一節言好善惡惡之必自慊，而欲其謹獨，則無自欺之極也；二節言陽善陰惡之不可掩，而欲其謹獨，則戒自欺之極也。三節申不可掩之戒，四節明能自慊之效。由不能自慊於心，而終陷於不可掩之罪。然先嚴其不可掩之戒，終至於能自慊之域。誠其意三字之首言於一節，終言於四節者，其皆深矣。
七章已過誠意關，審於善惡之分，然但恐為物所動，未免於偏，故一節言四‘有所’，二節言三‘不在’，其不在於此者，以有所於彼矣。兩端説，只是一串證情。章句所云‘必察乎此而敬以直之’者，乃正心之良方。聖門之教每於動處加工，故一章之意皆在於正其用，用既正則體自正矣。
‘誠意’、‘正心’兩章無連上意，不同於其下諸章者，儻以知是心之靈，意是心之發，皆心之裏許，而無待於連綴故耶？然以工夫言之，知既明然後意可實，而致知者又不可不誠意；意既實然後心可正，而誠意者又不可不正心。其相因相須如此，必如朱子之補傳，然後脈絡連通而始終貫徹矣。
康誥章句初云：‘慈幼之心非從外得，推以使衆，亦猶是也。’後因汪德輔稟質，章句則改之，或問則未及改。其所云‘立教之本’，蓋舉三者，而其意圓滿，固不可偏指慈之一端而言也。
修身為天下國家之本，故十章亦舉孝悌慈，而先言家國以及於天下。以身而言，則家國天下皆推化也；自人而言，則家國之近者動化，而天下之遠者推化也。然虞芮入周之境見讓畔，而以其田為閒田，則遠者亦有動化也。
或謂十章以好惡、財用為二節目。竊謂好惡為大旨，而財用、用人為二節目。文王詩以上概言好惡之道，‘先謹乎德’以下以財用言，秦誓以下以用人言，‘生財’以下兼財用、用人言，以明好惡之實事。夫以好惡言之，好善惡惡是本心之發，而或不能然者，心不實而蔽於私也。六章實好惡也，八章公好惡也，十章推好惡也。好惡一也，而實好惡為之本，則公好惡、推好惡皆一串貫來，而十分盡善耳。
齊治平皆自近及遠，而家國有等級之殊，國天下有廣狹之異，然其道只是孝悌慈，自修而教者也，皆恕之事。而九章之言‘有諸己、無諸己’，以自治為主；十章之言‘所惡勿施、以義為利’，以愛人為主，皆舉其難而勉之耳。