大學傳八章説
【題 解】
大學傳八章説作者金邁淳(一七七六—一八四〇)，字德叟，號臺山，本貫安東金昌翕玄孫，一七九五年丙科及第，歷任兵曹、禮曹參判和江華府留守等職務。善文章，名列麗韓十大家。繼承洛論家學，但支持韓元震的學説，學統上實際屬於湖論。本書收録於臺山集，强調大學傳八章的重要性，論説諸家異議，尤重‘齊家’一節。(李明學)
大學八條目，‘修身’以上，治己之事也；‘齊家’以下，治人之事也。家國天下雖有大小遠近之别，其為人己相接則一也。人與己相接也，徇私則拂公，專利則傷義，人不可得而治矣，故偏一字為大戒。偏之當戒，何事不然？而愛惡者，發於情而難制；財貨者，切於身而難舍，故用人、理財二事為戒偏之大目。二者不偏，思過半矣。統而論之，則不出絜矩二字。蓋欲推己度人，使之各得其分，而無彼此不均之患也，斯義也，傳十章言之備矣。而泝而求之，則經一章敍列條目也，不曰治家而曰齊家者，已是此義。何謂齊？所求乎子以事父，所求乎弟以事兄，以至為父子兄弟足法，則一家之上下左右無不均矣，此非絜矩之説乎？及至傳八章釋修身齊家也，首節五辟字即第十章節南山之‘辟’也，好惡二字即南山有臺之‘好惡’也。次節論家之不齊也，曰‘莫知其子之惡，莫知其苗之碩’，溺愛則偏於好惡，貪得則專於財貨。寵近昵而不知其奸，厚賦斂而不知其足，皆子惡、苗碩之推耳。此即第十章秦誓、孟獻子之説，而早已開端於此章者，以其為人與己相接之始而特提掇之，以示為道之無二而當戒之莫先也。經傳垂訓可謂深切著明，而朱子所謂‘若無統紀，（而）〔然〕文理接續，血脈貫通’者，於此亦可見矣。
齊字之義明，然後所以施於家者有本有末，宜上宜下，無拂逆之患，有周遍之功矣。世人不明乎此，汎作整齊義看，故教子弟則不以身而以言，御僮僕則不以恩信而以鞭扑。如此，則所謂齊家者有末無本，而行多拂逆矣。既作整齊義看，故以此事偏屬家長，而為子弟者若不與焉，是以子之事父、弟之事兄不能以父兄之心為心，自行自止，各徇己私，家之不理，專責其長。如此，則所謂齊家者宜於上不宜於下，而道不周遍矣。道不周遍，行多拂逆，則一家之長幼老少無一人得其分願，而家不齊矣，雖欲强而整之，何可得也？此字義不明之過也。
傳八章釋修身齊家而重在修身，故章末言家不齊之害以結上文；傳九章釋齊家治國而重在治國，故章首言家齊之效以起下文。至若齊家，實下手之方，兩章皆似無正解，要之為治人、教人之事，故讀者不能反之於身以務治教之本，而徒欲施之於人以舉治教之末，此學之不明而道之所以不行也。然試就第九章、第十章傳文與章句着眼細看，則齊家正解何嘗不分明説出哉？九章傳文曰‘孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也’，章句釋之曰‘孝弟慈，所以修身而教於家者也’；十章傳文曰‘上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍’，章句釋之曰‘此三者上行下效，所謂家齊而國治也’。然則齊家實下手有出於孝弟慈之外，而正解有加此者乎？有身斯有家，有家斯有人，有人斯有上下。孝弟也者，身在人下者之事也；慈也者，身在人上者之事也。在人下而能孝能弟，則在上之父兄得其分願矣；在人上而能慈，則在下之卑幼得其分願矣。及其德成教行而一家化之，則為我子弟而在我下者，皆能化我孝弟，孝弟於我，而父母之在我上者，其安樂而順之矣。於是乎我之分願亦得，而治教之事畢矣，是之謂齊。齊之為言均也，均而不整者，未之有也。故‘齊家’之齊作均齊義看，則包整齊在中；作整齊義看，則包均齊不得。