02_270小學大學相為終結

【小學大學相為終結】

或問^[1]:‘子方將語人以大學之道，而又欲其考乎小學之書，何也？’朱子曰：‘學之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習之於小學，則無以收其放心、養其德性，而為大學之基本；及其長也，不進之於大學，則無以察夫義理、措諸事業，而收小學之成功。今使幼學之士必先有以自盡乎灑掃應對進退之間，禮樂射御書數之習，俟其既長，而後進乎明德新民以止於至善。是乃次第之當然，又何為不可哉。’曰：‘若其年之既長而不及乎此者，則如之何？’曰：‘是其歲月之已逝固不可追，其功夫之次第條目豈遂不可得而復補耶？吾聞敬之一字，聖學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養本源，而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之教；為大學者不由乎此，亦無以開發聰明，進德修業，而致夫明德新民之功也。不幸過時而後學者誠能用力於此，以進乎大而不害兼補乎其小，則其所以進者將不患其無本而不能以自達矣。其或摧頽已甚而不足以有所兼，則其所以固其肌膚之會、筋骸之束而養其良知良能者，亦可以得之於此，而不患其失之於前也。’曰：‘然則所謂敬者，又若何以用力耶？’曰：‘程子於此嘗以“主一無適”言之矣，嘗以“整齊嚴肅”言之矣。至其門人謝氏之説，則又有所謂“常惺惺法”者焉；尹氏之説，則又有所謂“其心收斂、不容一物”者焉。條辨曰：禎按，尹氏‘其心收斂’，即程子所謂‘主一’；‘不容一物’，即程子所謂‘無適’，是二説只一説也。既主一無適，又整齊嚴肅，是内外交相培養。惟謝氏‘常惺惺法’，則補程子所未及，故朱子謂‘心若昏昧，燭理不明，雖强把著，豈得為敬’。但離了整齊嚴肅説惺惺，則又無捉摸，所以必補謝説於程説之下。觀是數説，足以見用力之方矣。’曰：‘敬之所以為學之始者，然矣。其所以為學之終也，奈何？’曰：‘敬者，一心之主宰而萬事之本根也。知其所以用力之方，則知小學之不能無賴於此以為始；知小學之賴此以為始，則夫大學之不能無賴於此以為終者，可以一以貫之而無疑矣。蓋此心既立，由是格物致知以盡事物之理，則所謂“尊德性持敬以涵本原也。而道問學”；窮格以開發聰明也。由是誠意正心以修其身，則所謂“先立其大者，持敬以誠其意、正其心也。而小者不能奪”；百體從心君所令而身修也。由是齊家治國以及乎天下，則所謂“修己以安百姓”、“篤恭而天下平”，是皆未始一日而離乎敬也。然則敬之一字，豈非聖學始終之要也哉！’
○朱子答吴晦叔書曰：夫汎論知行之理，而就一事之中以觀之，則知之為先，行之為後，無可疑者。然合夫知之淺深、行之大小而言，則非有以先成乎其小，亦將何以馴致乎其大哉？蓋古人之教，自其孩幼而教之以孝弟誠敬之實，及其少長而博之以詩書禮樂之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致涵養踐履之功也。此小學之事，知之淺而行之小者也。及其十五成童學於大學，則其灑掃應對之間、禮樂射御之際，所以涵養踐履者略已小成矣，於是不離乎此而教之以格物以致其知焉。致知云者，因其所已知者推而致之，以及其所未知者，而極其知^[2]也。是必至於舉天地萬物之理而一以貫之，然後為知之至，而所謂誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下者，至於無所不盡其道焉。此大學之道，知之深而行之大者也。今就其一事之中而論之，則先知後行，固各有其序矣。誠欲因夫小學之成以進夫大學之始，則非涵養踐履之有素，亦豈能居然以夫雜亂紛纠之心而格物以致其知哉？且易之所謂“忠信、修辭”者，聖學之實事，貫始終而言者也。以其淺而小者言之，則自其“常視（無）〔毋〕誑”、“男唯女俞”之時，固已知而能之矣。知至至之，則由行此而又知其所至也，此知之深者也；知終終之，則由知至而又進以終之也，此行之大者也。故大學之書雖以格物致知為用力之始，然非謂初不涵養踐履而直從事於此也，又非謂物未格、知未至，則意可以不誠，心可以不正，身可以不修，家可以不齊，但以為必知之至，然後所以治人治己者始有以盡其道耳。若曰必俟知之^[3]而後可行，則夫事親從兄、承上接下，乃人生之所不能一日廢者，豈可謂吾知未知^[4]，而暫輟以俟其至而後行哉？抑聖賢所謂知者雖有淺深，然不過如前論二端而已，但至於廓然貫通，則内外精粗自無二致也。○朱子曰：古人於小學存養已熟，根基已自深厚，到大學只就上點化出些精采。○問：小學、大學之别。曰：小學、大學只是一個事。小學是學事親事長，大學便就上面講究委屈^[5]其所以事親事長是如何。○又曰：古人由小學而進於大學，其於灑掃應對進退之間，持守堅定，涵養純熟，固已久矣。大學之序，特因小學已成之功。○陳氏曰：小學書綱領甚好，最切於日用。雖其^[6]大學之成，亦不外此。○退溪李先生言行録曰：以作室比之，小學則如修正基址而備其材木也，大學則如大厦千萬間結構於基址也。此外雖請他書，而其工夫皆為大厦千萬間結構於基址也；此外雖講他書，而其工夫皆為大厦千萬間修粧所入矣。○朱子曰：古之學者，八歲而入小學，學六甲五方書記之事；十五而入大學，學先聖之禮樂焉。蓋義理以養其心，聲音以養其耳，采色以養其目，舞蹈降登俯仰以養其血脈。至於左右起居，盤盂有銘有誡，其所以養之之具可謂備至矣。夫如是，故學者有成材而庠序有實用，此先王之教所以為盛也。自學絶而道喪，至今千有餘年，學校之官有教養之名而無教之養之之實，學者挾策而相與嬉其間，其傑然者乃知以干禄蹈利為事，至於語聖賢之餘旨，究學問之本原，則茫乎莫知所以用其心者，其規為動息，無異於凡民。鳴呼，此教者過也，豈學者之罪哉？