【經一章】
【一 節】
明德只是本心，而曰明德者，所以狀心之德也。本心之外更别無明德，故孟子盡心章注曰：‘心者，人之神明，所以具衆理而應萬事者也。’正與‘明德’章句一義。而但‘明德’章句則釋明德字義，故又有‘所得乎天’、‘虚靈不昧’二句也。然盡心章注所謂‘神明’，亦所得乎天者而虚靈不昧，故曰神明。其義互發，而明德之為本心，益無疑也。
【章 句】
‘虚靈不昧’，言明德之體段也；‘具衆理、應万事’，言明德之全體大用也。‘虚靈不昧’之下承之以‘以’字，可見其具之、應之，皆虚靈不昧者之所為。而‘衆理’即萬事之理也，不但於未發具是理，於已發亦具是理，不可分屬如黄氏説也。
‘虚靈不昧’者是心也，‘具衆理’者是心也，‘應萬事’者是心也，‘有時而昏’、‘本體之明’，皆是心也。而雲峯胡氏分屬於心與性情，大失章句之旨也。
‘新民’之新，以傳文所引盤銘之意釋之，故曰‘去其舊染之汙也’。
‘皆當止於至善’之止字，恐是板本之誤也。大全講義及儀禮經傳通解皆作至字，講義猶屬初本，而通解成於晩年，則其為至字豈不分明耶！
理之得於心者亦至善也，見於事者亦至善也。雙峯饒氏但以見於事者為至善，未免語病也。
【二 節】
‘定、静、安、慮’四者皆在知上。譬諸讀書，始不知先讀何書，而志無定向矣。既知大學是初學入德之門，而將欲先讀，則此志有定向也。志有定向，則心不妄動於他書，此能静也。心不妄動於他書，則心在大學而安，此能安也。心在大學而安，則辨釋文義必盡精詳，此能慮也。故章句‘處事’二字亦以知上言，如程子格物説‘應接事物，處其當否’之意也。
【三 節】
‘道’即‘大學之道’，謂明明德、新民、止於至善之術。‘知所先後’也，未及進為，故曰‘近道矣’。
【四 節】
八條目雖不外乎三綱領，然於此節始言之而直曰‘平天下’，則文不相承，語勢突兀，故取綱領語起頭，以為‘明明德於天下’。此一句承上起下，綱領條目包括無餘，而又以見夫天下之理具於我之明德，我之明德既明，則舉此而措之天下也。
不但‘明明德’三字承上文，先字又承上文。上文言明德、新民有所先後，此節言明德中又有所先，新民中又有所先，而言先則後在其中也。下文言‘后’，放此。
‘格’訓‘至也’。‘格物’之格是求至之功，故章句添一窮字，曰‘窮至事物之理’；而至於‘物格’之格，是已至之效，則不復帶得窮底意也。
物理纔格，吾知即至，非如他條目之有先後者，故曰‘致知在格物’。而雲峯胡氏論在字之意，以為‘明德工夫所在，莫先於“〔在〕[1]格物”’，新安陳氏則以‘格物為知之始，致知為知之極’，此皆不知纔明彼即曉此之意故也。
【章 句】
不曰‘毋自欺’而曰‘無自欺’，以功效言也。
致知者，欲其知至也，故曰‘推極吾之知識，欲其所知無不盡也’；格物者，欲其物格也，故曰‘窮至事物之理，欲其極處無不到也’。然則此‘欲其極處’句讀，與下文章句‘物理〔之〕極處’句讀，皆當以理到之義讀之。而或有異讀其句讀者，讀‘欲其極處’句讀如我到之義，非也。
【五 節】
‘格物’之格，是吾心之窮至乎其極也；‘物格’之格，是物理之已至乎其極也。蓋以吾心之靈窮至物理，而物理之極處無不到，則吾心之所知亦無不盡也。
‘致知在格物’，則物格、知至亦無先後；所謂‘物格而後知至’，猶言知至在物格也。‘而後’二字，與下六‘而後’之應上文六‘先’字，不可一例看也。
此兩節雖言條目先後，而分‘修身’以上、‘齊家’以下看之，則為本末先後；分‘知至’以上、‘意誠’以下看之，則為終始先後。先、後二字之承上文可知也。
上文釋第一節之意，此節釋第二節之意。雙峯饒氏‘逆推工夫’、‘順推功效’之説，非立文本意也。
【章 句】
‘修身’、‘齊家’云云，明上文之釋第一節也；‘物格’、‘意誠’云云，明此節之釋第二節也。
意則緣情計較者，而心則兼情意而主一身者也，身則具是心而接萬物者也。‘修身’以上五條目工夫莫不以心為本，故皆為明明德之事也。
第三節以上，經中之經；第四節以下，經中之傳。而第三節，經中之經結辭也；第六、第七兩節，經中之傳結辭也。經中之經，則‘明、新、知、得’各有其文，故並舉‘本末’、‘終始’而結之；經中之傳，則只以‘明、新’之目順逆言之，一以明第一節之意，一以明第二節之意，而畢竟是‘明、新’之目也，未嘗有‘知、得’之文也，故單舉‘本末’而結之。然格致是‘知止’之事，誠正以下是‘能得’之序，則‘本末’二字實亦包終始在其中也。
【六節章句】
‘舉此而措之’，是自修身推之之意。而勉齋黄氏以為自齊家推之，或誤見‘此’字之意耶？
【七 節】
上文正説‘先修其身’之意，而此節反説‘身修而後齊、治、平’之意，蓋亦第三節先本後末之意也。
【章下注】
經一章蓋孔子之言也，故序文曰孔子‘誦而傳之’；傳十章則曾子之意也，故序文曰曾氏‘作為傳義’。序文不曰‘曾子’而曰‘曾氏’，此注不曰‘言’而曰‘意’，皆所以明傳文之出於曾子門人也。‘述之’者，述其言而不作也；‘記之’者，記其意而為文也。