【傳首章】
【第二節】
曰‘然則其曰’云云，小注‘人所以’云云。○按：‘能有以勝之’云云，可疑。蓋文王無氣欲之偏蔽，則初無可勝之事。且此章克字本非‘克己’之謂，則安可以‘勝’字訓之乎！然上文四‘不克’皆似作‘不能’意言，而獨勝字有罅隙，此亦恐是克字之誤。
格庵趙氏曰‘文王’云云。○按：或問雖説‘文王（不）〔無〕待〔於〕克之而自明’，而其下即曰‘然猶云爾者，亦見其獨能明之’云云，則其意可見。趙氏襲用此説，而反截去下段緊要語。若如是説，則周書之以‘克明德’為文王之事者，誣矣。蓋趙氏之意專以克字作‘克己’意看，故其言如此，不知或問‘不克’、‘克之’等克字只作能字，而但説得有力耳。
【第三節】
曰‘顧諟’云云。○按：‘天地之中’，中字與中庸之‘中’同意。蓋天地之理本是不偏不倚、無過不及，故人之得此以為德者亦不偏不倚、無過不及，即所謂‘至善’也。○‘無時〔而〕不發見’，‘發見’兼全體、大用而言，非專指大用也。蓋大用流行處，全體亦呈露於其間，所謂‘顯微無間’、‘動静相涵’者也。且五常、四端體段備具者，便是全體；‘一動一静’、‘流行不已’者，便是大用。此蓋大分之體用，而無不發見於日用作止之間，以是為説亦無不可矣。小注陳氏所謂‘寂然（未發）〔不動之〕[1]時全體常昭融於方寸’及‘天理本體常生生’等語，皆未瑩。
【第四節】
曰‘克明’云云，小注朱子曰‘人之’云云。○按：‘一物之小’，指明德之失其全者而言。明德失其全，則僅有一點之明，是不過為一物之小耳。
【第五節】
曰‘是三者’云云。○按：‘天之未始’、‘人之未始’，始字當作嘗字意看。蓋在天曰命，而命乃所以生人者，則天之未始不為人也；在人曰性，而性即是所得乎天者，則人之未始不為天也。且如天之‘於穆不已’，即‘文王之德之純’；‘文王之德之純’，即天之‘於穆不已’。此亦天未始不為人，人未始不為天之義也。兼兩意看方備。
小注黄氏曰‘本文’云云。○按：‘最為有用’，用字恐誤。