02_171傳十章

【傳十章】

所謂平天下止道也。
按：不曰‘上幼幼’而曰‘恤孤’者，幼吾幼者，慈之易者；恤人孤者，慈之難者，舉難所以包易。不曰‘民興慈’而曰‘不倍’者，上章既以國君之孝悌慈言之，而至引康誥而釋之，則慈之極處可言於天下之君，而不可言於四庶之家。然則匹庶之所以興於慈者，不過不倍王化而慈於家而已。故恤孤者言其慈之廣，不倍者言其慈之狹，蓋其處地異故也。○又按：絜矩二字之間，有朱子定句之圈，諺解當曰。且以章句觀之，‘因其所同’之同者，即‘興孝、興悌、不倍’之謂也；‘推以度物’者，絜之謂也；‘上下四方均齊方正’者，矩之謂也。又大全答江德功書曰：‘絜矩者，度物而得其方也，以下文求之可見。今曰“度物以矩”，則當天矩絜乃得其義。’又曰：‘絜矩之説，蓋以己之心度物之心，而天所以處之之道爾。來教所謂先自度者，尤無所當。’語類曰：‘九章言化，此章只言措置之理。絜，度也；矩，所以為方也。章句舊本曰‘絜矩之道，是使之各得盡其心而無不平也’，末後改本與此書合，可知此書之為晩年定論也。‘如用曲尺為方者也。’‘所以道以義為利者，義以方外也。’章句既如此，大全、語類之説又如此，而小注諸説及我東先正之見皆不免以為‘度物以矩’，無乃以朱子初年説為主而然耶？更詳之。○又按：小注朱子説第五段‘矩者，心也’云云，即庚子間説也。己酉答道夫問‘絜’古注云‘結也’，曰：‘作結者解，亦自得。蓋荀子、莊子注云：“絜，圍束也。”是將一物圍束以為則也。’按：以為則三字，最當着眼。上所録語類之説即戊午歲説也，而答江書又與此同意，則其在論定後可知。○又按：‘平天下’之平字以矩字承結，最貼。蓋上下四方均齊方正者，即便是平也。
章句‘矩，所以為方也’下小注。
按：矩若是曲尺，則方字下當有者字，且當繼言借諭之意。而今不然，可知其為平字注脚。語類況有所謂‘矩所以為方，如曲尺為方’之意，而小注説如此，可疑。
小注玉溪盧氏説。
按：既有朱子小注第二段説，則玉溪此説得無未安乎？
小注雲峯胡氏説。
按：胡氏之分為八節，與朱子所定不同。
‘所惡於上止之道’章句‘所操者約，而所及者廣’，小注雲峯胡氏説。
按：所操約，即恕也；所及廣，即天下也。雲峯之説恐失之。若曰‘只一絜字，此心所操者約；加一矩字，此心所及者廣’云，則庶幾耶？蓋第二節‘上下、前後、左右’之云，言恕而無不方之道。若欲只言恕，則‘己不欲、勿施人’此一句足矣。其必並舉上下、前後、左右而備言之，又結之以‘絜矩之道’者，即形容恕而矩之事也。
詩云：‘樂只君子。’
按：樂只，口訣當作。字書曰‘樂者，無物不被’，即‘君子親其親而賢其賢，小人樂其樂而利其利’之意也。‘民之所惡惡之’，口訣當作。蓋好所好、惡所惡者，正所以言天民父母之心也，故民樂之而至謂之以父母。若作，則意味似短。未知如何？
詩云‘節彼南山’止僇矣。
按：淇澳、桃夭等詩，章句皆以興也二字釋其首句，而獨於此無所釋者，豈以‘菉竹、桃夭’無所當於經義，而‘南山石巖’最襯貼於具瞻故耶？蓋山之積石既高而險，尹之積惡處高而甚，詩人之意雖因物起興，而釋經之例當並存為戒，則不言其興也者，其微意誠至矣。○又按：‘樂只’之好惡雖承上章，而亦自六章‘如好惡’而來，故收之以節南山之慎。不慎辟，故又以辟結之。而辟字又自八章中出來，此可見誠意之貫平天下，而‘壹是皆以修身為本’者亦可見矣。○又按：引詩之法，斷章取義，雖不必盡如詩人本意，而‘家父作誦，以究王訩’，則王之以私好惡而用小人者，必天下之大僇。為人君者並與家父所誦之全篇而諷詠焉，則可知真不可以不慎。
‘詩云殷之未喪師止失國’章句下小注雲峯胡氏説。
按：‘絜矩是義以方外’者，固朱子之語也。若慎獨是敬以直内者，恐大錯。若中庸之慎獨，則固可謂云。
是故君子先慎乎德止有用。
按：傳文一節二節言絜矩之所以及絜矩之方法，以為冒頭；三節四節言能絜矩、不能絜矩，以承上文，而復作下文能不能之張本；又以五節總結而引起六節。此不但義理之精微，亦所以文章之暢密，善讀者自可以達於辭也。○又按：‘先慎乎德’，果明德也？慎即從‘慎其獨’出來，故下文直承之以‘德者本也’。○又按：凡人之事，非善則利。慎其德者棄其利，唯其利者悖其德。而財又為人最利，故以德與利劈頭並言，以示能絜矩、不能絜矩之事。
外本内末，争民施奪。
按：此應上‘桀紂帥天下’之意。且夫德財之本末非如明新之本末，蓋新民者，明德之用也，而全體也；財者，德之反也，而一段也。本則一也而末則萬殊，故也不可以‘本末’之字同而渾而看之也。
是故財聚則民散，財散則民聚。
按：‘是故’二字應‘外本内末’。○又按：財散者，不但散財而賑民，薄賦斂實是散財之大本。蓋天下之民未有非其民也，府庫之財未有非其財也，故薄斂所以為散財也。
章句‘反是’云云。
按：此二字非釋經之正例，而特云然者，所以示‘外本内末，争民施奪’之甚可惡之意也。
康誥曰：‘惟命不于常。’〔道〕善則得之。
按：命，應‘其命維新’之命。善者，明德至善之謂也。平天下在明德，而明明德在得人，故下章以善人言之。
楚書曰：‘楚國無以為寶，惟善以為寶。’
按：此統言善人之能佐上絜矩，而上之寶之者莫如善人也。
舅犯曰：‘亡人無以為寶，仁親以為寶。’
按：謂得善人之佐，將以絜矩而仁民矣，欲仁民當自親親始。此又家齊國治天下平之説。
章句下小注四明李氏説。
按：聖人所言，唯其善而已矣。此云‘猶書記帝王’以下，恐甚鑿。
秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉。’
按：此應上‘寶善人’兩節。蓋寶善即能絜矩而保我子孫黎民，用惡人則不能絜矩而不能保我子孫黎民。‘尚亦有利’之利起下文‘以義為利’，‘亦曰殆哉’起下文‘災必逮身’，‘一介臣’恐當連下‘媢嫉’者看。休休，寬廣貌。
其如有容。
按：其如有容，極稱其有容底寬廣貌，蓋贊嘆之意。蔡虚齋謂‘如物之有容者’，‘正指其心之休休處’，亦通。蓋‘其如有容’，未接物之寬也；‘人之有技’以下，接物時寬也。
章句下小注蛟峯方氏説。
按：栗谷以為不中於理而黑圈之。
唯仁人為能愛人，能惡人。
按：愛惡者，即上好惡之變文，而意則一串，故章句以‘得好惡之正’言之。
章句下小注玉溪盧氏説。
按：此説恐傷支離失旨。
見賢而不能舉止過也。
按：‘舉而不能先、退而不能遠’者，誠意處未能至善者。惟如好如惡，脱去私累，無有一分不快足者矣，然後可得仁名而真能愛惡人矣。
‘好人之所惡止逮夫身’章句下小注雲峯胡氏説。
按：絜矩所以求仁，今曰‘行仁’，恐傷快而失旨。
‘是故君子有大道，必忠信以得之’章句‘發己自盡為忠，循物無違為信’。並下小注。
按：二程之言，皆所以釋曾子‘三省’語。曾子言信便就交際上説，此上字朱子語。故伊川就事而言，故字下六字朱子語。比明道汎説忠信體段甚貼，故朱子論‘三省’章固有此小注之説矣。至於此節，則‘循物無違’者甚襯於平天下之事，故此則以明道之言釋之，義各有在。而誤引朱子説，使夫蒙學將疑其未盡取舍於章句，此明儒之過也。
章句‘三言得失，而語益加切。蓋至此而天理存亡之幾決矣’。
按，蔡虚齋曰：‘“得聚、失衆”之得失，以人言者也；“善則得、不善則失”之得失，以身言者也；“忠信則得、驕泰則失”之得失，以心言者也，故曰“語益加切”。’前云‘深切’，故此云‘益加切’。
小注雙峯饒氏説。
按：此云得失，亦與前二段一意，而饒氏乃以‘得善、失善’為言，恐非朱子之意耳。
小注雲峯胡氏説‘此道字即章句首“絜矩之道”也’云云。
按：此與章句之意恐不同，可疑，且下段論得失處亦恐疏，而栗谷紅點之，有不敢知，更詳。但論幾字甚精。
‘生財有大道止足矣’章句下小注玉溪盧氏説。
按：章句既曰‘以明足國之道’云云，則盧氏之分言‘足民、足國’者，不亦誤乎？且可以‘足國、足民’分而言之，則惡在其為民父母之意哉？
未有上好仁止非其財者也。
按：此段吐恐當以羅五尼。其事，上之事也。‘其’字與‘其財’之‘其’字同，章句‘所以’二字又自分明。
伐冰之家不畜牛羊。
按，金仁山曰：‘伐冰，有國之事。若卿大夫則受冰之家，非伐冰也。’豈卿大夫之家喪祭取冰於公，故謂之伐冰歟？
此謂國不以利為利。
按：口訣恐當曰 國 云云。觀於‘利’下也字及章句所謂‘釋獻子之言’可知也。
以義為利。
按，語類曰：‘這利字即易所謂“利者，義之和”。’利便是義之和處。
章句下小注雙峯饒氏説。
按：此節大意在‘不以利為利’云云，而饒説如此，可疑。
彼為善之。
按：或曰‘陸宣公奏議專引此文，而中間無此四字，蓋衍文也’，此説似矣，然又安知非宣公亦疑其闕誤而不用此四字耶？且二程全書伊川曰‘一本云“彼為不善之小人，使之為國家”’，此言固可信之。朱子既以為闕誤，則不可更有所云云。
雖有善者。
按，朱子曰：‘善，如而今説會底。’然則口訣當作 者，可耶？更詳。
章句‘丁寧之意切矣’。
按：應上‘善則得之，不善則失之’。不但傳文接續貫通，章句亦復爾。
小注玉溪盧氏、勿軒熊氏、雲峯胡氏、東陽許氏四賢説。
按：‘生財有大道’下章句曰‘非必外本内末而後財可聚也。自此至終篇，皆一意也’。然則此節可知極言外本内末之禍也。利即是財，義即是德，而諸説如此，可疑。
章下總注‘親賢樂利’。
按：應新民之止於至善。
章下‘綱領旨趣’。
按：大旨歸趣也。