【經一章】
‘大學之道，在明明德’云云。
明德固是心，然專指其在人者言之，故不曰‘心’而曰‘明德’，與中庸所謂‘性’，兼言人物者不同。
三綱領俱著在字，而‘止於至善’又卻在明明德、新民裏許。
曰‘明’曰‘新’，雖有成己成物工效之分，而明德之復其初便是自新也，故傳二章首言‘日新’。新民之革其舊亦皆自明也，故下文曰‘明明德於天下’。
‘知止而後有定’云云。
提出一止字以示夫所以明、所以新之方，乃一篇之肯綮也。與中庸首章拈言‘道也者’之意體例同。
朱子曰：‘“定”以理言，故曰“有”；“静”以心言，故曰“能”。’又曰：‘“静”是就心上説，“安”是就身上説。’
又曰：‘能慮’是見得此事合當如此，便如此做。
‘物有本末，事有終始’云云。
明德、新民各有名目次第，如物之有兩端，故曰‘物’。知止、能得是就明德、新民循循做去，故曰‘事’。
道，即大學之道。而‘知所先後’，知之而未及行，故曰‘近道’。先儒説。
‘古之欲明明德於天下’云云。
是節中六個先字，下節中七個后字，皆自上文‘知所先后’字來。先儒説。
以大學知行之序言之，格致所以居八條之首，而其前已有涵養本原之工，小學是也。若以格致為最初工夫，則過矣。中庸曰‘尊德性而道問學’，此又大綱也。
‘格物’之格、‘物格’之格，義些不同。章句釋‘格物’曰‘窮至事物之理’，釋‘物格’曰‘事物之極處無不到’，至字、到字，義卻不同。
‘其本亂而末治者否矣’云云。
亂，失道也。否，不可之謂。薄，小恩也。未之有，絶無之辭。蓋不能修身而能均天下者有之，而卒未能行大道而服人心，則此其所以不可也。厥或有薄於親而厚於人者，然不過為循物利己之私心，初不出於真心實意，則可見其絶無也。