01_194章句序

【章句序】

蔡氏清曰：章句，謙辭也。論孟注曰‘集注’者，亦謙辭〔也〕，‘述而不作’之意也。^[1]○又曰：不曰‘集注’而曰‘章句’者，蓋論孟二書，言者非一事，記者非一時，皆更端之辭，其章句蓋自定。而大學〔與〕中庸，其言雖累千百，而意義相承，血脈貫通，元只是一篇文字。朱子〔則〕為之區别其章句，今之‘右經某章’、‘右傳某章’是也，言章則句在其中矣。○又曰：‘“章句”似指經傳言，未見為指注。然中庸序分明以“章句”對“或問”言’，‘又朱子曰“大學一書有正經，有章句，有或問”，則章句非注而何’。
大學之書，古之大學所以教人之法也。
按，或曰：上大字，如字讀；下大字，泰音讀。如字讀者，以大學之書言之；泰音讀者，以大學之館言也。然觀或問曰‘大學，大人之學，此對小子之學言之也^[2]’，又觀大戴記保傅篇曰‘八歲〔而〕出就外舍，學小藝〔焉〕，履小節〔焉〕’，注曰‘小學為庠門’云云。蓋古者小子所學之書謂之小學，而小子入學之館亦名之小學。由是觀之，所謂大學之館，似亦以大人入學之所而得名矣，然則泰音讀者似誤。如何？
則既莫不與之以仁義禮智之性。
按：天之生人，畀之以渾然全體之理。理之具於心者謂之性，而性之大綱有四，曰仁義禮智。所謂仁義禮智，即明德之體也。
‘禮是個恭敬撙節底道理。’小注
按，説文:‘撙，祖本切，挫也。’增韻:‘裁抑也。’曲禮:‘君子恭敬撙節退讓以明禮。’鄭玄曰：‘撙，猶趨也，謂趨就乎節約也。’
‘智’，‘心之神明，所以妙衆理而宰萬物者也’。小注
按：心為一身之主宰，智為一心之神明。蓋此心之體本具衆理，而其所以妙之則在智；此心之用能應萬事，而其所以宰之則在智也。○或者以胡氏此説為病，曰‘智者，五性之一；知者，一心之用，不可渾而一之’，又曰‘不明於心性之辨’，又曰‘以理妙理’。金仲和之説如此。其言似矣，然以愚觀之，或者之説尤為有病。何者？蓋‘智者，五性之一’，而其為物含藏鑑識，以其所主者言之，即主乎知。智之主知，猶仁之主乎愛，義之主乎宜也。程子曰：‘智者，知也。’張子曰：‘智，訓知。’朱子曰：‘以智知。’南軒張氏曰：‘知之理，智也。’北溪陳氏曰：‘察物，智也。’今合此數説而觀之，智之主知可以見矣。五性各有所主，而五性之中，智則主知。若以智與知判而二之，未知智之所主者果何事耶？孟子曰：‘是非之心，智之端。’朱子曰：‘知是非之理（者）〔則〕智也。’又曰：‘知覺（乃）〔自是〕智之事（也）。’若以知謂不管於智，而專為心之用，則何以曰‘智之端’，又何以曰‘知是非者，智也’？而至於‘智之事’云云，尤為明白的當，無少可疑也。大抵是非之理，即智也；辨是非而是非之者，即智之知也；其所以該貯此智，運用此知者，即心也。是以就心上總言之，則所謂知者統屬於心；就性上分言之，則所謂智者專主乎知。隨其所主，自不相礙。此於名義界分之際有不可以毫釐差者，何可以其統屬者疑其專主者，而乃曰‘不明於心性之辨’乎？仁之事非一端，義之事亦非一端，然非智則皆無以知之。故孟子曰：‘仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者〔弗去〕是也。’張子曰：仁‘不得智，則不知’。朱子曰：‘智本來〔是〕藏仁禮義，惟是知恁地了方恁地。’然則仁義亦待智而後知也。夫智，理也；仁義，亦理也。今曰以智知仁義，則此有似於以理知理，而然終古聖賢皆如此説者，蓋以智之為性，本為主知也。苟知孟子、程、朱之説不害於以智知理，則胡氏所謂‘妙衆理’者，又何病於以智妙理乎？五性之中，信又主實。仁義禮智，非信則不實，故朱子曰：‘信（者）〔是〕誠實此四者。’苟如今日之疑，則信之實此四者，亦可謂以理實理乎？朱子曰‘仁統四性^[3]’，是則以理統理也；張子曰‘仁不得義則不行’，是則以理行理也；孟子曰‘禮者，節文斯二者’，是則以理節文理也。蓋智之能知，猶仁之能愛，義之能宜也。非仁則不能愛矣，非義則不能宜矣。然則非智則不能知者，豈不十分分曉乎？○或曰：仁愛，義宜，禮别，其理易曉。惟所謂知則自是心之用，而今屬之智，此豈不可疑耶？曰：心之為物，本兼動静、該體用。其静也，具此仁義禮智之體；其動也，有此愛宜别知之用，是就心上渾淪説。則所謂仁愛、義宜、禮别、智知者皆屬於心，何獨以知屬之心哉？若就其中分别看，則是四者各自有體，各自有用，因其用而泝其體，則分明愛自是仁之用，宜自是義之用，别自是禮之用，知自是智之用，條理粲然，脈絡可尋，何獨於智之知者反以為疑耶？斯義也，朱夫子答陳器之玉山講義之問甚詳，且明其言曰：‘由其惻隱，所以必知其有仁；由其羞惡，所以必知其有義；由其恭敬，所以必知其有禮；由其是非，所以必知其有智。’其言之明白易曉有如此者，顧後之人自不能致詳於此耳。○或曰：智之能知，固是矣，但智之知與心之知覺似有别矣。趙長卿、金仲和之説如此。曰：不然。夫智者，知之體也；知者，智之用也。而心者，即統此體用者也。智為心所載之理，心為智所寓之器，本渾融無間，相離不得。但智不能運用而心能運用，故非心之運用，則智不能自發。是以尋其脈絡而看，則知本從智上出來；從其運用處看，則知便自心而發見。然則此心運用之知，即是從智出來之知，不是智為一個地頭，心為一個地頭，而各自為知，則豈智之知外别有所謂心之知者哉！孟子曰：‘是非之心，智之端。’夫既曰‘是非之心’，則觀此一心字，可知其知者便是心之事也；其下繼之曰‘智之端’，觀此‘智之端’三字，可知其知者即是其智之發見也。孟子已合智與心以言知，朱子亦曰：‘以智知者，心也。’朱子此説極分曉。以此觀之，智知、心知果有分别乎？若真以為智之知與心之知有别，則是一心之内有兩知也，此豈理哉？且仁之愛，義之宜，禮之别，智之知，自是一般道理。若曰智之知與心之知有别，則亦當曰仁之愛與心之愛有别，義之宜與心之宜有别，然後其説方通，豈不錯耶？以瓶水譬之，瓶即心也，瓶中所貯之水即智也，瓶之運用處水自瀉出者，即知也。今就瓶之運用處觀其瀉出，則是固自瓶而瀉出矣；若就其瀉出處明其所從來，則是自瓶中所貯之水瀉出也。然則自瓶瀉出之水，即瓶中所貯之水，此元非兩樣水也，此理甚明，何可疑也？今以仲和之説觀之，是只知水之自瓶瀉出，而不知自瓶瀉出之水即自瓶中所貯之水瀉出者也。○朱子曰：‘道理（本固）〔固本〕有，用知方發得出來’，‘所以謂之“妙衆理”，（妙）猶言〔能〕運用衆理也。“運用”字有病，故只下得妙字’^[4]。
番昜沈氏曰：智者，涵天理動静之幾止是非之鑑。小注
退溪先生曰：鄱陽湖鄱，水名，音婆，省作番耳，非别有番陽也。番昜即鄱陽也，昜，古陽字也。鄱陽，即豫章縣，今饒州也。○蔡氏清曰，番昜之説，又‘似過於闊大’。
然其氣質之稟或不能齊止所有而全之也。
按：人受天地之氣以為質，稟天地之理以為性，理本一也，故性無智愚賢不肖之分，即所謂‘莫不與之以仁義禮智之性’者也；氣則萬殊，故質有清濁粹駁之異，即所謂‘氣質之稟或不能齊’者也。清而粹者，能知其性之所有而全之，則為賢為智；濁而駁者，不能知其性之所有而全之，則為愚為不肖，即所謂‘不能皆有以知其性而全之’也。蓋所謂‘不能皆’者，謂以其所稟氣質不齊，故人人不能皆知而皆全也。‘不能皆’三字應上‘氣質不齊’字。○仁義禮智，即人之受於天而為性者也，此則無論智愚賢不肖皆同也。但其氣稟拘之於有生之初，是以有清濁粹駁之别；物欲蔽之於有生之後，是以濁者益濁，駁者益駁，清者為濁，粹者為駁，而遂至於不知其性之所有而全之也。○朱子曰：‘氣是那初稟底，質是成這（貌）〔模〕樣〔了〕底。’又曰：‘只是一個陰陽五行（底）〔之〕氣滚在天地〔中〕，精英者為人，查滓者為物；精英之中又精英者為聖為賢，精英之中查滓者為愚為不肖。’^[5]○蔡氏清曰：凡單言氣，自該得質，如云‘氣稟清明，無物欲之累’是也；單言質，亦兼得氣，如云‘聰明睿智，生知之質’是也。此云氣質，則兼舉而並言之。
一有聰明睿智能盡其性者止天必命之。
按：‘聰明睿智，能盡其性’，生知之聖也。既生得如此之人，則非但己可以自能統御，億兆之衆人亦自然歸向而推尊之，慕效之，以為君，以為師矣。其自然如此處便是天命，不是天有諄諄命之之事也。○朱子曰：‘睿智之智與禮智之智只是一個，智是通上下而言，睿智是擴充得較大。^[6]’蓋智者，人之所同；睿智者，聖人之所獨。○蔡氏清曰：聰明屬耳目，睿智全以心言。○沙溪先生曰：‘一有’作幸意看，似是聖人之生，千百世之久，千萬人之中，幸或有焉，則天必命之也。○按：‘一有’者，言天降生民，許多氣質不齊之中，一有聰明睿智、能盡其性者出於其間云爾。故‘一有’二字在‘氣質不齊，不能皆有以全之’下，上下文意脈絡接續。蓋言衆人之中，一有如此人也。沙溪説更合商量。
聰明睿智能盡其性止教之以復其性。
按：‘聰明睿智能盡其性’，即是明德明者也；‘使之治而教之以復其性’，即是新民之德也。
伏羲、神農、黄帝、堯、舜止司徒之職，典樂之官。
按：‘伏羲、神農、黄帝、堯、舜’，即聰明睿智、能盡其性、為億兆之君師者；‘司徒之職，典樂之官所由設’，即治而教之以復其性之事也。
所以繼天立極。
按：天，即上天也；極，是道理當然之則也。蓋道理當然之則，其原皆出於天。然天不能自做，必須聖人者出，而於天做不得處為之修明而標準於民，以明其道理當然之則，此便是‘繼天立極’也。
王宫、國都以及閭巷，莫不有學。
王制‘有虞氏上庠、下庠’注：上庠，大學，在西郊；下庠，小學，在國中王宫之東。‘夏后氏東序、西序’注：東序，大學，在國中王宫之東；西序，小學，在西郊。‘殷人右學、左學’注：右學，大學，在西郊；左學，小學，在國中王宫之東。‘周人東郊、虞庠’注：東郊，大學，在國中王宫之東；虞庠，小學，在西郊。^[7]○蔡氏清曰：王宫，王朝之内也；國都，諸侯所都之地。○李氏霈霖曰：序文明云‘三代之隆，其法寢備，然後王宫、國都以及閭巷，莫不有學’。此學字已統小大而言，未嘗以國學為大學，以鄉學為小學也。下承云‘人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學而教之’，‘及其十有五年，則自天子之元子、衆子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學而教之’云云，是小學大學之入，但以年之節次而言，何嘗以鄉學為小學，以國學為大學，而八歲入鄉學、十五入國學乎？乃東陽許氏、長樂陳氏諸解紛紛，皆謬妄矣。
禮樂射御書數^[8]。
禮凡有五。一曰吉禮，所以事邦國之鬼神祇。其目十有二：一以禋祀祀昊天上帝，取精意以享之義。二以實柴祀日月星辰，實柴者，實牲於柴而燔之也。星謂五星，辰謂日月所會十二次。三以槱燎祀司中、司命、飌古風字。師、雨師，槱燎，謂燔柴而不實以牲也。司中、司命，文昌第五、第四星也。風師，箕也；雨師，畢也。四以血祭祭社稷、五祀、五嶽，血祭者，貴氣臭也。社，土神也。稷，穀神也。五祀，門、户、竈、行、中霤也。五嶽，東泰山、南衡山、西華山、北恒山、中嵩山。五以貍埋。沈祭山林川澤，祭山林曰貍，謂藏諸地；祭川澤曰沈，謂置諸水也。六以疈逼。辜祭四方百物，疈者，肆而磔之；辜者，制而磔之。四方百物，即蜡祭也。七以肆剔。獻祼灌。享先王，肆者，進所解牲體，謂薦熟也；獻者，獻牲體，謂薦腥也；祼者，灌以郁鬯，謂獻屍求神也。八以饋食享先王，饋食者，言有黍稷也。祭：先灌，次獻腥，次獻熟，次饋食。凡祭皆然。九以祠春享先王，春，物生，未有以享，故曰祠。十以禴夏享先王，夏，陽盛，以樂為主，故曰禴。十一以嘗秋享先王，秋，物成，可嘗，故曰嘗。十二以烝冬享先王。冬，庶物盛多，故曰烝。二曰凶禮，所以哀邦國之憂。其目有五：一以喪禮哀死亡，死以氣言，亡以形言。喪禮則有賻賵之類。二以荒禮哀凶札，凶，謂歲歉；札，謂民病。荒禮則有散利之類。三以吊禮哀禍災，禍災，謂遭水火。吊禮則有慰問之類。四以繪禮哀圍敗，圍，謂國受圍；敗，謂兵敗績。繪，會其財物以補之。五以恤禮哀寇亂。兵作於外為寇，作於内為亂。恤禮則出其兵師以救之。三曰賓禮，所以親邦國。其目有八：春見曰朝，朝，猶早也，欲其來之早。夏見曰宗，宗，親也，欲其尊王。秋見曰覲，覲，勤也，欲其勤於王事。冬見曰遇，遇，偶也，欲其不期而皆至。時見曰會，時見者，言其無常期，王將有征討，為壇於國外，會諸侯而命事。殷見曰同，殷，衆也。王十二年一巡狩，則六服盡朝，王亦為壇而命以政焉。時聘曰問，時聘，亦無常期，天子有事乃聘之焉。殷覜曰視。殷覜，謂一服朝之歲，以朝者少，諸侯乃使卿以大禮衆聘焉。四曰軍禮，所以同邦國。其目有五：一，大師之禮，用衆也；以征伐為主，所以用其命也。坐作進退，以鼓、鐸、鐲、鐃為之節而不可亂。二，大均之禮，恤衆也；以土地人民為主，所以恤其事也。因地以命賦，因家以起役，均之所以恤之也。三，大田之禮，簡衆也；以教戰為主，所以簡其能也。因田習兵，閲其車徒之數。四，大役之禮，任衆也；以築作為主，所以任其力也。城郭道途之修，宫室橋塹之役。五，大封之禮，合衆也。以建國為主，所以合民也。以正封疆溝塗之固。五曰嘉禮，所以親萬民。其目有六：一以飲食之禮親宗族兄弟，二以冠昏之禮親成男女，三以賓射之禮親故舊朋友，射禮，雖王亦立。賓主，王之故舊朋友也，蓋為世子時共學者。四以饗燕之禮親四方之賓客，饗有體薦，燕有折俎。賓客，謂朝聘者，諸侯來朝曰賓，其臣曰客。五以脤膰之禮親兄弟之國，脤膰，胙肉也，分賜兄弟之國，同福禄也。六以嘉慶之禮親異姓之國。因其喜而慶賀之也。
樂凡有六：一曰雲門黄帝之樂，象雲氣出入，故周人冬至舞之以祀天神。周禮注：‘門，言其所出，謂其德如雲之出也。’二曰咸池堯樂，象池水周遍，故周人夏至舞之以祭地神。周禮注：‘言其德無所不施也。’三曰大韶舜樂，韶，紹也，以其紹堯之業而能齊七政，肇十有二州，故周人舞之以祀四望：司中、司命、風師、雨師。四曰大夏禹樂。夏，大也。以其能大堯舜之德而平水土，故周人舞之以祭大川。周禮注：‘言其德能大中國也。’五曰大濩湯樂。濩，護也。湯寬仁而能救護生民，故周人舞之以享姜（源）〔嫄〕。周禮注：‘言能使天下得所也。’六曰大武。武王樂。傳云：‘武王以黄鍾布牧野之陣，歸以太簇無射。’周人舞之以享先祖。周禮注：‘言能成武功也。’
射凡有五：一曰白矢，言貫侯過，見其簇白也。二曰參連，言前放一矢，後三矢連續而去也。三曰剡注，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰襄尺，襄，作讓，謂臣與君射，不敢並立，讓君一尺而退。五曰井儀。謂四矢貫侯，如井字之容儀。
御凡有五：一曰鳴和鑾，和、鑾，皆鈴也。和，金口木舌；鑾，金口金舌。所以節車之行。鑾在衡，和在式，馬動則鑾鳴而和應，自然有節奏。若車速則不相應，遲則不響，又雜然而響，皆不合節奏。二曰逐水曲，謂御車隨水勢之屈曲而不墜也。鳴和鑾者，御之常；逐水曲者，御之變。三曰過君表，君表，轅門之類，言急驅車走而入門，若少偏，則車軸擊門闑而不得入也。四曰舞交衢，衢，道也，謂御車在交道旋轉，應於舞節也。五曰逐禽左。謂逆驅禽獸使左，當人君以射之也。
書凡有六：一曰象形，謂象其形也，注如☉、字是也。日字本是☉，圓圍也。圓圍者，渾淪一體，奇也；其中一點，又中實之象，亦奇也。有獨尊無對之意，長圓不虧之道，皆陽一而實之義也。月字本是，側而缺也。以不得如日之尊，故側之；以不得如日之長圓，故缺之。即陰半於陽之義，偶象也；其中有短畫，亦偶數也。又如山、川、草、竹、中、正、凸、凹、一、二、三、四之類，皆宛然其形也。餘可以類而推。二曰會意，注謂：如人言為‘信’，止戈為‘武’，中心為‘忠’，如心為‘恕’。今以其類推之，如日月為‘明’，丘山為‘岳’，日出平地上為（朝）〔旦〕，日之未明為‘昧’，山之所宗為‘崇’，山之首領處為‘嶺’，此皆會意而成。程氏云：‘力田為“男”，蓋謂一夫受田百畝也；女帚為“婦”，蓋吕公謂劉季曰“臣女息願為箕帚妾^[9]”是也。’此亦會意之類。三曰轉注，舊注謂：‘文義相近，傍邊改轉，如“考”、“老”之類。’然‘考’與‘老’乃轉文，非轉注也。蓋謂之轉注者，當以此一字既為此義用，又轉注他義用也。有一轉者，如中正之中，轉以為中的之用，謂能得其中處也，則意轉而音亦隨之；如指揮之指，轉以為指趣之指，謂其所指之意也，則意轉而音不轉。又有再轉者，如反正之反，以其反應乎前，轉而為反報之反，亦去聲，又以其與前者異，轉而為平反之反，則平聲。又有至三轉者，如行止之行，以其行為實迹，轉以為行實之行，又以其行當有次，為行次之行，又以其直行不顧，轉而為行行之行。或轉音，或仍音，又或别更其音，於義皆為轉注。四曰處事，舊注謂：‘“人”在“一”上為“上”，“人”在“一”下為“下”，謂處得其宜也。’董氏謂：‘人目為見，兩户相向為門，兩手合下為拜，不見為覓，占而見之為覘，門之有横木為閑，門之常合者為閤，手之所包為抱，手之所共為拱，凡此皆直指其事而為之字者也。’五曰假借，舊注謂：‘令、長之類，一字兩用也。’蓋謂令本命令，以其能令之，借為令尹也；長本長幼，以其實長之，借為官長也。然此義於假借未見端的。董氏更之曰：‘能本獸也，以其最有才力，而借為才能之能。豪本山中豕屬，獸之最雄傑者也，因借為豪傑之豪。’蔡氏清曰：‘如流者水也，以其不返而借為人之流蕩。木，植物也，以其樸鈍而借為人之木魯。理，本玉之理也，而借以為道理之理。妙，本女之少好者，而借以為精妙之妙。凡此之類，皆為假借而用者。’六曰諧聲。本一字以定其形，而附他字以諧其聲也。舊注江、河之類，以水為形，工、可為聲也。又曰：江、河之類，是上形下聲；上下猶先後。婆、娑之類，是上聲下形；霜、霖、闤、闠、衡、御之類，是外形内聲。如木之一字右上加一點則為术，左上加一點則為米，下加一畫則為末，上畫稍短則為未；水上加一點則為氷；清少一點則為凊；肓本膏肓也，而目其下則為盲；辨本明辨也，而力其中則為辦。
數凡有九：一曰方田，以御田疇界域；即今方量田地畝角之法。二曰粟布，以御交貿變易；粟是米，布是錢，謂以多少錢糴得多少穀之類。交是買賣，貿是典約，變易是撞换。三曰襄分，以御貴賤廩税；此是理會官員俸禄多少之法，上士倍中士，中士倍下士之類。廩是廩禄，税謂采地所收之税。四曰少廣，以御積冪覓。方圓；積冪，如今之倉，積米其中，外面遮蔽了方圓，以其器而知其多少。今税務中用此法，如看船中裝載貨物，用錐探其淺深便知多少。圓器作如何算，方器作如何算，各有法也。五曰商功，以御功程積實；商其功程，如打土論方，打算一方土，便會計得合用幾許人工；如作屋，亦可算幾間幾架，合用幾多人工之類。六曰均輸，以御遠近勞費；均其道，理遠近之勞與費。勞是力，費是裹足。如自某處到某處用力幾何，裹足幾何之類。七曰盈朒，以御隱雜互見；盈是多，朒是少。數之顯者可見，隱者不可見，至於雜則尤不可見。由其顯者以推其隱，如人有財物，失去一半，或太半或少半，失物者道多，無可考究，隱雜互見，是因其所存，以驗其所失之多少。八曰方程，以御錯糅正員；今作曆者用此法，謂如算錢，逐件除下，零細底截長補短，湊得齊整，便好算。如一年十二月，有月大有月小，日子不齊，便將閏月來補湊，每月作三十日。又如日月星辰之行不同，卻要算個行之會都相合。九曰句股，以御高深廣遠。横為句，直為股，斜為弦，三者可互相救也。以句中所用方直之積求之，則山之高、井之深、城邑之廣、道里之遠可以測知。此算術之極致也。句股之術，如今木匠曲尺，尺頭為句，尺梢為股，尺頭與尺梢盡處相去為弦。
書數之文。
沙溪先生曰：小注‘文〔者〕，名物之謂也’，恐不然。似是文章、文質之文。○張谿谷曰：小注説恐是。
天子之元子、衆子止凡民之俊秀。
王制:命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者〔而〕升之（國）^[10]學，曰俊士。○問：凡民俊秀既得入大學，不知公卿、大夫、元士衆子中之俊秀者亦得入大學否？蔡氏清曰：‘公卿之衆子不復得為公卿，大夫、元士之衆子不復得為大夫、元士^[11]，即便是凡民矣，其俊秀者即是凡民之俊秀者矣。’
教之以窮理、正心、修己、治人之道。
按：窮理、正心、修己，即明明德於己之事也；治人，即新民德之事也。
學校之設其廣如此止次第節目之詳又如此。
蔡氏清曰：自王宫、國都以及閭巷莫不有學，‘學校之設其廣如此’也。八歲則入小學，十五則入大學，教之次第也。小學則教以灑掃應對等事，大學則教以窮理正心等事，所教之節目也。此所謂‘教之之術，其次第節目之詳又如此’也。
皆本之人君躬行心得之餘。
蔡氏清曰：‘皆本’之皆字^[12]，兼小學、大學言。
當世之人無不學。
按：此即上文所謂‘治而教之’之效驗也。○‘當世之人’四字所占者廣，上文所謂‘天子之元子、衆子’亦在當世人中。
各俛焉以盡其力。
表記注：俛〔焉〕，無他顧之意。○朱子曰：俛焉^[13]者，乃是刺着頭只管做將去底意思。
有若孔子之聖，〔而〕不得君師之位。
按：‘孔子之聖’，與上文‘聰明睿智’相應也；‘不得君師之位’，與上文‘以為億兆之君師’相反也。
獨取先王之法。
按：‘先王之法’，即小學、大學之法也。
小學之支流餘裔。
按：三代之時，小學之法全備，孔子所以誦傳而詔後者即此也。及至後世，不可復見，唯散在於曲禮、少儀、内則、弟子職諸篇若干者獨餘，故曰‘支流餘裔’。謂如水之支流，衣之餘裔，而非三代全備之法也。
而此篇者。
按：‘此篇者’，恐指經一章而言也。蓋經一章，即孔子誦而傳之以詔後世者也。
外有以極其規模之大，〔而〕内有以盡其節目之詳。
按：大者，無所不包；詳者，無所不備。蓋規模以大體言，故曰外曰大；節目是就大體中指許多條目而言，故曰内曰詳。
作為傳義，以發其趣。
蔡氏清曰：與經一章注云‘其傳十章，則曾子之意而門人記之’之説似不同，然實同也。使十傳果出曾子之自作，則‘誠意’章不應獨有‘曾子曰’。蓋作傳義者，曾氏也，非曾子也。所謂曾氏者，指曾子門人之得其傳於曾子者也。‘作為傳義’，即所謂‘曾子之意而門人記之也’。
記誦詞章止過於大學而無實。
按：俗儒之記誦詞章，與小學禮樂射御書數、灑掃應對進退之事有異，故功雖倍於小學，而畢竟無用；老佛之虚無寂滅，與大學格致誠正修齊治平之道有異，故高雖過於大學，而畢竟無實。
衆技之流。
韻會:流，輩也。○或曰：九流之於六經，如水之下流也。九流者，一曰道家，老氏之流；二曰陰陽家，時日克擇之學；三曰法家，申韓是也；四曰名家，專任名位禮數，亦為偏曲之學；五曰墨家，愛無差等者；六曰雜家，工匠之類；七曰縱横家，儀秦之學；八曰農家，如許行之徒是也；九曰小説家，街談時語零碎收合者。
君子不幸止不得蒙至治之澤。
按：君子，謂在位者；小人，謂在下者。大道之要，指格致誠正修而言，即明明德之事也；至治之澤，指齊治平而言，即新民德之事也。○蔡氏清曰：使者，孰使之？指上文俗儒異端之徒。
尊信此篇。
按：此篇，即通指經傳而言。
發其歸趣。
吴氏程曰：趣，指趣也；歸，要歸也。
聖經賢傳。
按：聖經，即經一章也；賢傳，即傳十章也。
國家化民止修己治人。
按：化民成俗，主國家而言，故專言新民之事；修己治人，主學者而言，故兼言明德、新民之意。
淳熙己酉。
按：淳熙宋孝宗年號。十六年，己酉，先生年六十。○中庸序亦是年之三月。戊申年譜注云：‘二書之成久矣，不輟修改，至是以穩愜於心而始序。’
新安陳氏曰：此序分六節。小注
或者曰：自‘大學之書’止‘教人之法也’，此言立教之本，為一節；自‘蓋自天降生民’止‘所由設也’，此言教之始明於世，為二節；自‘三代之隆’止‘所能及也’，此言教之大明於世，為三節；自‘及周之衰’止‘知者鮮矣’，此言教之不明於世，為四節；自‘自是以來’止‘壞亂極矣’，此言教之大不明於世，為五節；自‘天運循環’止‘未必無（少）〔小〕補云’，此言教人之法復明於世，為六節。○按：或者此言，未知果如陳氏所分六節否也。○東陽許氏分作三節：自篇首至‘非後世之所能及也’，為第一節；自‘及周之衰’至‘壞亂極矣’，為第二節；自‘天運循環’至篇末，為第三節。○蔡氏清曰：此序作四大節。自‘大學之書’至‘教人之法也’，為第一節，蓋此一句，乃此一序之大旨也；自‘蓋自天降生民’至‘非後世之所能及也’，為第二節，乃備言古者教人之法始末，而兼小學在其中；自‘及周之衰’至‘作為傳義以發其意’，為第三節，乃言大學之書所由作也；自‘及孟子没’至篇末，為第四節，則言章句之所由述也，各節皆有個開合。愚之此言與東陽及新安之説不同，姑私記之，覧者擇焉。^[14]