【附王通判講語】
通章關鍵總在‘不出家而成教於國’一句，重修身上，‘孝者’以下四節俱發明此句。第五節通捲上文而結之，意已完矣。復引三詩，非於所論之外更有發明，亦非取彼之文証此之義，蓋取其嗟嘆詠歌，使人諷詠而得之於心耳。首節講‘君子不出家’二句，且勿露家國一理，下三句正原其理之一也。
所謂治國必先之以齊家者，蓋身脩則家可教，而後國可治。苟身不脩，而家已不可教，顧能推以教國者，無是理也。故君子之治國，不出於脩身教家之道，自可以成教於國，此豈君子强可家國而一之哉？亦以其理之同耳。彼孝以事親，君子修子道以教家也，然國之有君猶家之有親，以之事君，而愛同焉，孝之外無復事君之道矣；弟以事長，君子修弟道以教家也，然國之有長猶家之有兄，以之事長，敬同焉，弟之外無復事長之道矣；慈以撫幼，君子修父道以教家也，然國之有衆猶家之有幼，以之使衆，而仁同焉，慈之外無復使衆之道矣。夫家國惟一理，此所以不出家而教可成於國也。
斯道也，豈假於强為哉！康誥曰：‘如保赤子。’蓋言母之相通於子者，必也本吾心而誠以求之，雖不能悉中其子之欲，亦不至於大相遠矣。此固養子之道，得之於良知良能者，豈有學養子而後嫁者哉？觀慈幼之理‘不（暇）〔假〕强為’，而孝弟可知矣，‘在識其端而推廣之耳’。今以教成於國之效言之，君子修吾仁以教家，使一家仁，一國之人皆起而為仁，而仁之教成於國矣；修吾讓以教家，使一家讓，一國之人皆起而為讓，而讓之教成於國。向使一人貪戾而不仁不讓，則無以教家，而國隨而亂。夫仁讓由於一家，作亂始於一人，其機如此，此正謂‘一言之失足以僨事，一人之正足以定國’也。一言且僨事，況一人貪戾，豈不足以致亂乎？觀其機而教成於國之效必然矣。
嘗觀唐、虞、夏、商之治亂，見之矣。堯舜、唐虞，一人也，以仁帥天下，而民從其仁，唐虞之國定矣；桀紂、夏商，一人也，以暴帥天下，而民亦從其暴，夏商之國亂矣。豈民之性仁於唐虞，而不仁於夏商哉？蓋惟從其所好耳。苟所令者堯舜之仁，而所好者桀紂之暴，誰其從之？是故君子必有善於身而可以教家，然後可出令以責人之善；無惡於身而足以教家，然後可出令以正人之惡，此乃恕之道，民之所由喻也。向使以桀紂之君待其身，而欲以堯舜之民責之人，所藏乎身不恕，欲以是而能喻民從，無是理也。
合而觀之，道之行於我者通於國，而理不假於强為；教之成於國者始於家，而機必本於身修。此可見國之道不外於家。故欲治國者，不當求治於國，而在修身以齊其家者也。
是意也，詩人已先詠之矣。桃夭之詩曰：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’夫閨門，國之範也。君子能修身以宜家人，然後可以教國人，而桃夭，其風化之首矣。蓼蕭之詩曰：‘宜兄宜弟。’夫兄弟，國之式也。君子能修身以宜兄弟，然後可以教國人，而蓼蕭，其王道之始矣。鳲鳩之詩曰：‘其儀不忒，正是四國。’夫一身之儀，國之則也。君子能修身教家，足為一家父子、兄弟之法，然後民法之，而國之為父子、兄弟者定，鳲鳩，其王教之四達矣。由三詩觀之，國之治不始於國，而在修身以齊其家。所謂‘治國在齊其家’者，其理悉著於諷詠之間矣。有齊治之責者，三復於詩，則所以修身教家者，豈容易哉！