01_118【大學大全】 大旨‘敬’一字，工夫在‘明、新、止’三字上。

【大學大全】 大旨‘敬’一字，工夫在‘明、新、止’三字上。

子程子注。
入德者，窮理正心，變化氣質，故曰入德。〇‘必由是’，言不由是而學，則記誦詞章之習、虚無寂滅之教，與夫權謀術數、百家衆技，皆紛然雜出，以其所差也。
大學之道止止於至善。
白雲許氏曰：凡言道，有二意：天（之）理氣〔化〕，（流）〔運〕行不息者謂之道；人（之）由義理而行，亦謂之道。聖人贊易，多言天之道，餘經中所言皆是言人所行之道也。此大學之道又非二者之謂，卻是言大學中教人修為之方爾。^[1]〇‘明明德’，上明字兼知行。分言則明德知也，新民行也。上明字開發磨瑩之功，下明字虚靈不昩之體。凡言德，亦有二意：得天理而存於心者，德也；行道而有得於心者，亦德也。此‘明明德’字就得處言，則是上意。及加明之之功而有得於己，然後有下一意。體在明德，用在新民，體用之準在至善，用力之方在知行。明明德，成己之仁；新民，成物之知；至善，明德、新民之勇。凡言性，單説理。德是就洎氣上處説。
【章 句】
當然之極。
當然者，善也，其極則至善也。
一毫人欲之私。
是細底欲，智鑿之類。前云‘人欲所蔽’，是麤底欲，耳目之類。
大學之綱領。
非綱領則不知道之大原，非條目則不知道之實功矣。
知止而后止能得。
此四節推言知止之功效，能得之工夫。静如不惑，安如不動心。朱子以不惑解不動心。熊氏曰：能静能安是心未發時事，静是存養之密，能安是安其所止。能慮，謂省察之精。能得，得其所止。黄氏曰：知止有定説理，能静説心，能安説身，能慮又是心，能得又是理。吴季子曰：定、静、安、慮、得五者，至善之節次也。白雲許氏曰：定、静、安屬知，慮、得屬行。定、静在事至之先，安在事至之際，慮在事至之時，得在應事之後。蓋至善之地非一蹴所能到，必歷此節次而後至於其所止，能得之時則是其所止處。
物有本末止近道矣。
物者，指形體而言。明德在己，新民在彼，彼己相對，而形體見焉，故曰物。事者，指作為言。知止其用力，能得其成功，功力相因，作為形焉，故曰事。先言終者，猶陰陽終而復始，有無窮之理。故易曰：‘大明終始。’
古之欲明明德止在格物。
逆推工夫。六個先字是工夫。‘古’字，蓋夫子傷今思古也。八條分三節看。治者，教條法令之施，賞善罰惡之政。齊者，肅然整然之謂。父父、子子、兄兄、弟弟，無一不齊之謂也。修者，治其疵隙而去之也。正者，正其心之用，言其偏處也。格物者，心窮之而至其極也。以八條目言之，物則心，心之於身、身之於家、家之於國、國之於天下，皆自源徂委，自體達用；事則正，正而後修、修而後齊、齊而後治、治而後平，皆自淺入深，自小成大。是以本原為先，則有務内之功；以始事為先，則無躐等之患。此學者指南也。宜曰‘欲誠其意者，先正其心’也，而曰‘欲正其心者，先誠其意’，何也？蓋心無形影，未易捉摸。人人所以治其心者，亦惟於其發動處著工夫耳。譬之水本清，而波蕩之，波平則水静矣。按：誠者，意有善惡之異，故誠實其意；正者，心有偏正之異，故正其偏處；修者，身有本形，修去五者之偏，故言修；齊者，有整然肅然，無一不正之謂；治者，家親而國疏，故曰治；平者，國小而天下大，故曰平。又按：格致之要，明道術、卞人材、審治體、察民情；誠正之要，崇敬畏、戒逸欲；修身之要，謹言行、正威儀；齊家之要，重配匹、嚴内外；治國之要，定國本、教親屬也。
【章 句】
‘明明德於天下者’，此‘明明德’，上明字又與篇首上明字稍不同，此謂推明明德於天下；下明字包篇首‘明明德’三字。‘使天下’之使字，體貼上明字意。分言自新、〔新〕^[2]民，以篇首‘明明德’為體，以此段‘明明德於天下’為用。專指新民之事而言，則與或問所謂‘“明明德於天下者”，自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德’之義不同。或問立言之義，自明新民皆該在此句中。此‘使’字只是活字，只當輕看，不必以在己使人為拘。蘇秦曰：‘使我有負郭田二頃。’蕭道成曰：‘使我治天下十年。’此‘使’字亦何嘗以在己使人為拘哉！
物格而后止天下平。
順推工效。七個后字是工效。物格至身修，則明德明而新民之體立；家齊至天下平，則民新而明德之用行。黄洵饒曰：知至就心上説。不曰‘物格而后知致’，而‘物格而后知至’云者，知自至，物格之外更無致知工夫。修者，治其疵隙而去之。雖做功於内，而不致力於外，則威儀之間未必無過舉。故〔心〕^[3]既正，不可不修身。自此以下，舉此而措之矣。
自天子止修身為本。
此一段進推工夫中拈出修身。正結。
其本亂止未之有也。
順推功效中拈出身與家。反結。上則結工夫，故但言身；此則結功效，故兼言家也。以本、末二字發明‘修身’以上之事，故又以厚、薄二字發明‘齊家’以下之事。
‘右經一章’章句。
蓋經文辭約而理備，言近而指遠，非聖人不能及也。‘舊本’，謂鄭玄本也。玄漢宣帝時人也。‘程子所定’，謂兩程編次，詳見二程全書。‘更考’之‘更’，互也。‘别為’之‘别’，分也。
‘凡傳文’章句。
‘今不盡釋’，蓋六個欲字、四個在字、六個先字、七個后字可見。
康誥曰：‘克明德。’
發明明德之端，即自明之始事。
太甲曰：‘顧諟天之明命。’
示明明德之方，即自明之工夫。●‘諟’若訓‘此’，則所以指天理之在者愈專；若訓‘審’，則所以加省審之功者愈密。故‘諟’之為‘是’與‘審’之二義，所以兼存也。工夫在顧字。●‘明命’，即就明德之本原。
帝典曰：‘克明峻德。’
著明明德之效，即自明之終事。‘巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。’此非大學之極功歟？此史官贊堯之明德止於至善也。
皆自明也。
結上文‘明明德’之傳，而起下文盤銘自新之意。
湯之盤銘止又日新。
發新民之端。
康誥曰：‘作新民。’
示新民之方。鼓 舞 作。
詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’
‘其命’之‘命’，‘命以天下’之‘命’。
是故君子無所不用其極。
‘君子’，成德者也。●‘極’，即至善。不曰至善而曰極者，至極之義，標準之名，指明德、新民之標的也。如北極之極、皇極之極、屋極之極，有形象標的期望之謂也。
詩云：‘邦畿千里，惟民所止。’
以民之止於邦畿，明物之各有所止也。
詩云緡蠻黄鳥止不如鳥。
此兩節以有止言知止。
詩云穆穆文王止止於信。
‘止於仁’，如文王之視民如傷，發政施仁必先鰥寡孤獨，無凍餒之老、罪人不孥之類。‘止於敬’，崇侯譖文王欲叛，紂怒，囚之羑里。文王歎曰：‘父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠。豈有君而可叛乎？’及釋之，乃率叛國以事紂。所謂‘三分天下有其二，以服事殷。’‘止於孝’，禮記言文王為世子，事王季之節及事死如事生、思死如不欲生、忌日必衰、稱諱如見親之類。‘止於慈’，君子慈其子，莫大於教之使成聖賢之德。文王之子武王、周公為聖人，畢公、召公亦文王之子，則止於慈可見。‘止於信’，文王治岐，‘耕者九一，仕者世禄’，平虞芮之田而歸者四十餘國。又如汝墳詩：‘魴魚赬尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。’則止於信可見矣。此段言聖人之止無非至善，以其得其所止之事而言。●先言子，後言父者，父雖不慈，子不可以不孝之義。
詩云瞻彼淇澳止不能忘也。
言明德止於至善，乃至善之體，所以立發新民之端。工夫在知行：切磋、格致工夫屬知，琢磨、誠正修工夫屬行。上文言止至善之理備矣，然所以求之之方、得之之驗則未之及，故又引此發明之。‘恂慄’，嚴敬之存乎中，正心之功效；‘威儀’，光輝之著於外，修身之功效。此所謂‘粹面盎背，施於四體之驗’。‘終不可諠’，齊、治、平之事，發新民之端。‘盛德至善’，似乎疊。然道學、自修，以至瑟、僩、赫、喧，皆是踐履之後言，故云盛德。此章專釋至善，故又言至善，不是疊也。或問所謂‘盛德，以身之所得而言；至善，以理之所極而言’，其理一也。切磋、琢磨，武公行年九十餘，日敕其身，箴儆己之過失。瑟、僩、赫、喧，如抑詩‘敬慎威儀，維民之則’，‘温温恭人，維德之基’是也。‘終不可喧’者，及其没也稱睿聖，武公是也。
詩云於戲止没世不忘也。
言新民止於至善，著明明德之效。
子曰聽訟止此謂知本。
‘無情者’以下，非釋孔子之詞，乃推原所以使民無訟之故。蓋民懷畏服，不敢誣上而行私，自無訟之可聽者，可見德之已明而致新民之效也。豈非明德為本，新民為末，聽訟乃末之最末歟？使無訟本，聽訟末，使無訟亦有本末。‘使’字上舍明明德，明德為本，無訟為末。‘其不論終始，何也？’曰：‘古人釋經，取其本，略其末，未必如是之屑屑也。且此章之下有闕文，安知其非本有而並失之也。’釋本末而特言訟者，氣稟所生之拘。天地間之物不能各充其欲，則勢不能無争，相忍胥殘，至有鼠牙雀角之訟。訟者，求卞其曲直，必待明德之人然後卞焉。故訟卦曰：‘利見大人。’
此謂知本。
復出而他無所係，則知其為衍文也。
此謂知之至也。
文義與句法推之，則知其為結語，而有闕文也。
間嘗竊取。
此章當作三節看。‘此’以下即第一節，是説致知在乎格物。下文是説物未格則知未至也。理有未窮，即物未格；知有不盡，即知未至也。
是以大學始教。
以下即第二節，是就逐物上格物致知工夫。‘至乎其極’，即物理之極。
至於用力之久。
以下即第三節，是承上節，就衆物上物格知至效驗。‘豁然貫通’，即知之至也。東嘉史氏曰：或問‘先生所補“致知”章，何不效其文體’，朱子曰：‘亦嘗效而為之，竟不能成。’竊意效傳行文，特文公餘事，決無效不能成之理，此特姑為謙辭以答學者之問耳，〔正意恐不止此也〕。蓋效其文體，則必援引經傳，文義簡古，學者未必自能曉，須又為之注解以曉之。如此則〔自〕為自注，豈不為好事者之所譏誚？故不求其文之類，但（欲）〔取〕其意之明。所補〔傳文〕便〔只〕如章句之一般，庶乎人之易曉（也）〔耳〕。^[4]
所謂誠其意者止慎其獨也。
上不連致知，分知行；下不連正心，以其為自修之首。誠意之方，謹獨工夫。毋自欺，誠意工夫。毋字有二義：父母之母字，女字内有二點，象女之兩乳也；‘毋自欺’之毋字，女字内畫出外，有女淫姦之象，有姦當禁止，故以毋為禁止之辭。‘如惡惡’、‘如好好’之如字，誠意之實。獨，謂一念將動處。中庸教者事，故無必字；大學學者事，故加必字。〇先言惡惡而後言好善者，其去惡不決，則其為善必不勇也。
【章 句】
‘徒苟且’，言知事之無理無義，因循姑為之爾。釋云。
小人閒居止必慎其獨也。
言小人自欺之狀，所以為戒也。‘君子’，汎言之。揜，音掩，揜與著皆欺人之狀。‘人之視己’之‘人’，指君子。‘如見其肺肝’，小人之肺肝。黄洵饒曰：前‘慎獨’，欲其自慊；後‘慎獨’，絶其自欺。陳定宇之説有曰：‘獨處是身所獨居，與〔上文〕^[5]“己所獨知”之“獨”不同。’今人多眩於此説，不察本意而强為此説，不知定宇兩説初非卞别上下獨字之義，只卞‘閒居’之義，與‘獨知’之‘獨’有别也。
曾子曰十目所視止其嚴乎！
此獨稱‘曾子’者，曾子時發本章言外之意，故門人特稱表之。十目之視、十手之指，即天知、神知、我知、子知之義。言十者，數之終也。此言善惡之不可掩，以明上文之意，所以為戒也。
富潤屋止必誠其意。
終言誠意之驗以結之。以富對德言者，譬也，蓋舉無用之事，發至實之理也。
所謂修身止不得其正。
此言有心者之病。‘在正’與‘其正’之正字不同。蓋‘在正’之‘正’，正之也；‘其正’之‘正’，兼體用而言也。忿、恐、好、憂四者，就七情而得其三，唯無所憂患者然，亦非在七情之外也。
【章 句】
‘一有’之‘一’，即四者之一。‘不能察’之‘察’，向内察也。‘欲動’之‘欲’，非物欲之欲，就心上一念萌動處言。又，欲動見得淺，情勝見得深也。
心不在焉止不知其味。
此言無心者之病。‘正心’章不言敬，而章句發之，則開示正心之要法，警策後學之意至矣，此存養工夫也。心不正，以義理言；心不在，以知覺言。
此謂修身在正其心。
此總結而言。
所謂齊其家止鮮矣。
此言心不正之病，極言其辟之為害。
故諺有之止其苗之碩。
此言家不齊之病。‘苗之碩’，苗之至盛也。‘倬彼甫田，歲取十千’，猶以為其苗之不長。
此謂身不修止齊其家。
此獨反結者，修身是明明德工夫緊要處。變文應經文修身。不曰‘齊其家在修其身’者，承經文結語分本末。
所謂治國止所以使衆也。
不曰‘治國在齊其家’，而變文曰‘治國必先齊其家’者，承經文結語而分厚薄也。經曰‘所厚者薄，而所薄者厚，未之有也’，故傳承之如此。‘成教於國’以上，化也。化者，自身教而動化也。〇三‘所以’者，推也；推者，推此道而擴充之也。
一家仁止一人定國。
上文‘如保赤子’，推也。此言化也。即‘不出家而成教於國’底效驗。‘仁’，即上文孝也；‘讓’，即上文弟也，家齊而國治。‘貪戾’，即上文慈之反也，身不修則家國不能齊治。‘機’，指一家一人。‘一言僨事’，結‘作亂’句；‘一人定國’，結‘仁讓’句。
堯舜師天下止未之有也。
此兼化推而言。‘堯舜’以下，化也；‘有諸己’以下，推也。
此謂治國在齊其家。
此再結而言。上文‘宜其家人’，仁也；宜兄弟，讓也。‘正是四國’，就身上説，貪戾之反也。〇‘此謂’二字指三引詩而言，或曰並結上文。
所謂平天下止絜矩之道也。
此兼化推而言。首三句，化也；絜矩，推也。或問:復言孝弟慈者，人道之大端、衆心之所同得也。自家以國，自國以天下，雖有大小之殊，其道不過如斯耳。^[6]
【章 句】
‘各得分願’，即謙卦‘稱物平施’也。
所惡於上止絜矩之道。
此言絜矩之體。天下之大，又安得人人度而處之？其要不過在我不施其所惡耳。在我惟不施其所惡，則在人自各得其所欲。夫己不施其所惡，是‘所操者約’也；人各得其所欲，則‘所及者廣’矣。
詩云樂只君子止民之父母。
此段言不可不絜矩之意。好惡，言能絜矩。〇‘齊家’章言好惡，是推之以在人者；此言好惡，是推之以及天下之人也。
詩云節彼南山止為天下僇矣。
此段言好惡不能絜矩之意。
詩云殷之未喪師止失衆則失國。
此段言人心、天命之存亡得失。殷之未喪師，能絜矩也；既喪師，不能絜矩也。
是故君子止此有用。
‘先慎乎德’之‘先’，承上文‘不可不謹’而言，於慎之中所當先慎者在於德也。好惡之大者，莫急於財用，故次言財用。〇首章明明德以自修言，卒章慎德以治天下言。宋孝宗名慎，故朱子諱‘慎’為‘謹’。然謹不如慎字之義。
德者本也，財者末也。
此段特以是非言耳，猶未以利害言也。
外本内末，争民施奪。
此段言不能絜矩者之失。
是故財聚則民散，財散則民聚。
此段兼言絜矩者之得失。
是故言悖而出者止亦悖而出。
‘言悖而出者，亦悖而入’，如桀自言‘如日在天’，而其民曰‘時日曷喪’是也；‘貨悖而入者，亦悖而出’，如秦人頭會箕斂，而府庫卒為漢有是也。
康誥曰止失之矣。
此段言人心天命，再言得失。兼財用、好惡言。絜矩，用人之張本。
楚書曰止惟善以為寶。
此段言内外本末。
舅犯曰止仁親以為寶。
此段亦言内外本末。
秦誓曰止亦曰殆哉。
此段分言君子、小人。
惟仁人止能惡人。
此段言用人能絜矩。
見賢而不能舉止不能遠，過也。
此段言用人不能絜矩。
好人之所惡止災必逮夫身。
此段言用人大不能絜矩。
是故君子止驕泰以失之。
此段三言得失，以明人心天命。第一得失以人言，第二得失以事言，第三得失就心上言。上之人不善，則事皆不善而失之，故曰‘語益加切’。
生財有大道止財恒足矣。
此段就財用、用人言絜矩。通章以貨財為戒，而此以生財為言，何也？財用，國之常經，不可一日無也。苟徒禁其聚斂之政，而不示以生財之端，則異時財用不足，終不免於横聚諸民，故及之。
仁者以財發身止以身發財。
此段自君身而言，即散財之效也。
未有上好仁止非其財者也。
此段亦自君身而言，即散財發身之效也。
孟獻子曰止以義為利也。
此段自君之用人者言。復言能用人則能理財也。魯莊王、仲孫氏、叔孫氏、季孫氏莊王為正，而仲孫為宗長，故曰孟。伐冰，斬冰也。然冰有財之事，若卿、大夫則受冰之家，非斬冰也。豈卿大夫之家喪祭則取冰於公，故謂之伐歟？
長國家而止以義為利也。
此段自君之用人言，即退小人也。長，即君長也。務財用，即桑弘羊、孔僅之徒是也。災，如日食、星變、水旱、蝗疫之類；害，如民心怨叛、寇賊姦宄、兵戈變亂是也。就利害上明能絜矩之不容不務也。