01_110正心章

【正心章】

有所忿懥。
期待釋忿懥，偏繋釋忿懥，留滯釋。
心不在焉。
心，或云在軀殼，或云在視聽上。〇今按：此兩説當通看，蓋心在軀殼方能在視聽上，乃主於内而應於外，非兩在也。若心不在軀殼，則未有能在視聽上之理，心已逐物而不能主宰故也。故明道先生曰：‘與其是内而非外，不若内外之兩忘也。’〇細玩本意及章句‘心有不存’之説，釋云心，未穩也，當云心，可也。古亦有此釋。蓋此乃直指心，心失主宰之時而言其病耳，初非戒人不能操心而致此病也。故章句只以‘心有不存，則無以檢其身’直解正意，而継之曰‘是以君子必察乎此而敬以直之，然後’云云，至是方推説本章言外之意，使人加省察操存之功，以求免夫心失主宰之病。章句之精審如此，不可徑以不着意操存之説解之。〇‘在軀殼’之説，再按通考吴季子曰‘攫金而不見市人，之心不在市人也；聽古樂唯恐卧，心不在古樂也；當食而失匙箸，心不在匙箸也。由是觀之，欲修身者其可不收斂此心，而使之在吾方寸間乎’云云，以此證之，上所謂‘主於内，應於外’之説，當益信矣。
必察乎此。
‘此’字指心不在之病處也。〇按：朱（子）〔公〕遷^[1]曰，伯兄克履云‘大學經言正心，是兼體用言；傳言所以正心之道，〔是〕專以用言。蓋制於外，所以養其（中）〔内〕’^[2]。雲峯胡氏則曰：‘“在正其心”，此正字〔是〕説正之之工夫，蓋謂心之用或有不正、不可不正之〔也〕；“不得其正”，此正字是説心之體本無不正，而人自失之〔者〕也。’羅整庵困知（説）〔記〕^[3]又謂：‘此章所謂“不得其正”者，似只指心體而言。章句以為用之所行不能不失其正乃第二節事，似於心體上欠卻數語。蓋“心不在焉”以下，方是説應用之失。’胡羅二説異於朱説如此。〇又按徽庵程氏曰：‘章句曰“用之所行，或失其正”，或問曰“此心之用不得其正”，未嘗言體之不正也。唯經之或問有曰“不得其本然之正”，曰“心之本體，物不能動而無不正”，或者遂執之以為正心乃静時工夫，如中庸未發之中，太極圖之主静。而經之所謂定、静、安也，傳之“心不在焉”，乃心不在腔子裏時也。殊不知聖人教人多於動處用功，格、致、誠、正、修皆教人用於動者，定、静、安亦非但言心之静也。若静時工夫，〔則〕戒慎恐懼而已，〔存之養之守之而已〕，不待乎正其所不正也。聖賢之動，固主乎静。元亨，誠之通，固主乎利貞，誠之復。而誠、正、修云者，〔正〕誠通之事，既誠正而脩矣，始有誠復之明。明字恐誤。若當誠意之後，厭動而求静，〔棄事而冥心〕，收視反聽，〔而〕曰“吾將以正（此）心〔焉〕”，此乃異端之事，非吾儒事也。況心不在焉，亦曰心不在視，則視而不見；心不在聽，則聽而不聞，豈静在腔中之謂哉？或問所謂本然本體，亦指此心之義理而言；孟子言本心，亦指仁義之心而言。豈一於静之謂乎！^[4]’某謂人心未發之前體之不偏，固可謂之正；已發之後用之各當，獨不可謂之正乎？故章句以用説‘不得其正’之正字，朱克履所謂‘專以用言’者，正得其意；徽庵所譏‘或者’之説，即雲峯、整庵之意。其中胡氏之説雖精采有警發人處，然傳者之意未必然也。徽庵力辨或説之誤，當矣，則雲峯、整庵皆為誤矣。但以愚見，竊恐徽説亦不能無病，蓋不當引誠之通復為證也。且以或人‘心不在腔子裏’之説為非，而必曰心不在視聽則不見不聞，此亦恐偏也。蓋未有心不在腔裏而能在視聽之理也，惟是或人意只謂静在腔子裏，而不知通看主内應外之理，則果為誤耳。
人所不能無。
飢食渴飲等事，非獨衆人為然，雖上智亦不能無。然所不能無者，天理之正也。纔涉於‘有所’，則已流於人欲之私矣，人所不能無也。
一有之
問：‘一有之而不能察’，‘一’即四者之一也，‘有’即事物之來有可喜可怒者也。當釋曰：‘。’蓋一有可喜可怒之事物而不加察焉，則以至於欲動情勝，而後此心之用始有所繋累，而不得其正也。‘有之’二字非訓‘有所’之義者也。趙上舍曰：‘一有，猶言一切有之也。當釋曰“”。’其意蓋曰‘有之’即訓‘有所’之義者也，言學者若以此四者為人所不能無者也，而一於有之，不能致察於其間云云。然‘有之’之義在於‘有所’之前，‘有所’之病在於‘有之’之後，故‘有之’字無病，而‘有所’字方有病也。此章或問釋‘一’語曰：‘（推）〔唯〕其事物之來有所不察，應之既或不能無失焉，且又不能不與俱往，則其喜（恕）〔怒〕憂懼必有動乎中者，而此心之用〔始〕有不得其正（也）〔者耳〕。^[5]’今以此説觀之，不能察然後方有所失，始有動乎中，而此心之用有不得其正也。然則不能察之前非有此‘四有’之病可知也。金仁山亦曰：‘今以傳文觀之，一則曰有所，二則曰有所，則是心之所主者在此，其失也固矣；忿而曰忿懥，懼而曰恐懼，即其重疊之辭，則是情之所勝者至此，其滯也深矣。’觀於此言，以‘四有’為心之所失，以其重疊之辭為情之所勝云，則欲動情勝之時，即有此‘四有’之病亦可見矣。今若以此為非，而欲存‘一切有’之説，則愚所未解者也。德弘向既聞命，而尚未解惑，更考先儒之説再稟焉，不審妄否？
答曰：‘一有之而不能察’之義，看得子細，説得分明，鄙見正如此。但士敬説，非但士敬，他人亦多用。其説恐或拙者誤認，未可必其以彼為誤耳。
敬以直之。
‘正心’章不言敬，而章句發之，則開示正心之要法，警策後學之意至矣。
敬之體用
先生答曰：向來敬之體用，來示以屋子與規矩為比，其説蔓衍似不可窮竟。若以愚見言之，屋子（曰）〔有〕^[6]屋子之體用，規矩有規矩之體用。棟梁堂室，屋之體也；四各有用，屋之用也。圓樣方樣，規矩之體也；為圓為方，規矩之用也。亦猶‘寂然不動’，心之體也；‘感而遂（道）〔通〕^[7]’，心之用也。静而嚴肅，敬之體也；動而齊整，敬之用也。謂規矩體用因屋而見，敬之體用因心而見，則可；若謂規矩體用便是屋之體用，敬之體用便是心之體用，則不可。請掃去前説，令心地虚明，只以此數語思之久熟，則自然有見也。