重配匹 謹選立之道。
關雎，后妃之德也。‘關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。’
漢匡衡曰：‘妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論詩以關雎為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故詩曰“窈窕淑女，君子好逑”，言能致其〔正〕[1]淑，不貳其操，情欲之感無介於容儀，宴私之意不移於動静，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。’
班固曰：‘易基乾坤詩首關雎，夫婦之際，人道之大端也。’
大明之二章曰：‘摯仲氏（壬）〔任〕[2]摯，國名。仲，中女也。（壬）〔任〕摯國姓。自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。’四章曰：‘天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。’五章曰：‘大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。’六章曰：‘有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。’
臣按：此詩言周家世有賢聖之君，德合乎天，天予以賢聖之配，生聖子而成伐功也。始則大任由摯國而來，配王季，相與修德，於是乎生文王。繼則大姒由莘國而來，配文王，相與修德，於是乎生武王。原周之成伐功者，以其有聖子。原周之生聖子者，以其有聖后。而聖后之生，又以王季、文王修德格天之故。則周家之興，豈偶然哉！
思齊文王所以聖也。其一章曰：‘思齊大任文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。’
漢顯宗明德馬皇后伏波將軍援之女，年十三，入太子宫。奉承陰后，傍接同列，禮則修備，上下安之。顯宗即位，以為貴人。時后前母姊子賈氏亦以選入，生肅宗。帝以后無子，〔令養之。謂曰：‘人未必當自生子〕[3]，但患愛養不（之）〔至〕耳。’后於是盡心撫育，勞（悴）〔瘁〕[4]過於所生。肅宗孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖芥之間。后常以皇嗣未廣，每懷憂嘆，薦達左右，若恐不及。後宫有進見者，每加慰納；若數所寵引，輒增隆遇。永平三年春，有司奏立長秋宫。帝未有所言，皇太后曰：‘馬貴人德冠後宫，即其人也。’遂立為皇后。既正位宫闈，愈自謙肅。能誦易，好讀春秋、楚辭，尤善周官、董仲舒書。常衣大練，裙不加緣。帝嘗幸苑囿離宫，后輒以風邪露霧[5]為戒，辭意款備，多見詳擇。時楚獄連年不斷，（因）〔囚〕相證引，坐繋者甚衆。后慮其多濫乘間，言及惻然。帝感悟之，夜起彷徨，為思所納，卒多有所降宥。時諸將奏事及公卿較議難平者，帝數以試后。后輒分解趣理，各得其情。每於侍執之際，輒言及政事，多所毗補，而未嘗以家私干，（政）〔故〕[6]寵敬日隆，始終無衰。及肅宗即位，尊后曰皇太后。自撰顯宗起居注，削去兄防參醫藥事。馬防，后之兄也，常侍顯宗疾。帝請曰：‘黄門舅旦夕供養且一年，既無褒異，〔又〕不録勤勞，無乃過乎？’太后曰：‘吾不欲令後世聞先帝數親後宫之家，故不著也。’建初元年，欲封爵諸舅，太后不聽。明年夏，大旱，言事者以為不封外戚之故，有司因此上奏，宜依舊典。太后詔曰：‘凡言事者欲媚朕以要福耳。昔王氏五侯同日俱封，其時黄霧四塞，不聞澍雨之應。又田蚡、竇嬰，寵貴横恣，傾覆之禍，為世所傳。故先帝防慎舅氏，不令在樞機之位。諸子之封，裁令半楚、淮陽諸國，常謂“我子不當與先帝子等”。今有司奈何欲以馬氏比陰氏乎！吾為天下母，而身服大練，食不求甘，左右但著帛布，無香薰之飾者，欲身率下也。以為外親見之，當傷心自敕，但笑言太后素好儉。前過（躍）〔濯〕龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍，倉頭衣緑褠，領袖正白，顧視御者，不及遠矣。故不加譴怒，但絶歲用而已，冀以默愧其心，而猶懈怠，無憂國忘家之慮。知臣莫若君，況親屬乎？吾豈可上負先帝之旨，下虧先人之德，重襲西京敗亡之禍哉！’固不許。帝省詔悲嘆，復重請曰：‘漢興，舅氏之封侯，猶皇子之為王也。太后誠存謙虚，奈何令臣獨不加恩三舅乎？’太后報曰：‘吾反復思之，思令兩善。豈徒欲獲謙讓之名，而使帝受不外施之嫌哉！昔竇太后（景）〔文〕帝后，（武）〔景〕帝母也。欲封王皇后景帝后。之兄，丞相條侯周亞夫也。言受高祖約，無軍功，非劉氏不侯。今馬氏無功於國，豈得與陰郭中興之后等（歟）〔耶〕？陰郭二氏皆光武后。常觀富貴之家，禄位重疊，猶再實之木，其根必傷。吾計之熟矣，勿有疑也。’初，太夫人葬，起墳微高，太后以為言，兄(瘳)〔廖〕等即時減削。其外親有謙素義行者，輒假借温言賞位。如有纖（芥）〔介〕，則先見嚴恪之色，然後加譴。其美車服、不軌法度者，便絶屬籍，遣歸田里。於是内外從化，被服如一，諸家惶恐，倍於永平時。永平顯宗年號。乃置織室，蠶於濯龍中，濯龍，宫名。數往觀視，以為娱樂。常與帝旦夕言道政事，及教授諸小王，論（語）〔議〕經書，述敍平生，雍和終日。[7]
唐太宗文德長孫后隋右驍衛將軍晟女。喜圖傳，視古今善惡以自鑑，矜尚禮法。晟以女太宗，時隱太子釁鬩已構，后内盡孝事高祖，謹承諸妃，消釋嫌隙。俄為皇后，性約素，服御取給則止。益觀書，雖容櫛不少廢。與帝言，或及天下事，辭曰：‘牝雞司晨，家之窮也，可乎？’帝固要之，訖不對。後庭有被罪者，帝怒詔繩治，俟意解，徐為開理，終不令有冤；下嬪生豫章公主而死，后視如所生；媵侍疾病，輟所御飲樂資之，下懷其仁。兄無忌，於帝本布衣交，以佐命為元功，出入卧内，帝將引以輔政，后固謂不可，乘間曰：‘妾託體紫宫，尊貴已極，不願私親更據權于朝。漢之官[8]霍官，謂上官氏昭帝后〔也〕。霍事見後。可以為戒。’帝不聽。后密諭令牢讓，帝不獲已，乃聽，后喜見顔間。太子承乾乳媪請增東宫什器，后曰：‘太子患無德與名，器何請為？’從幸九成宫，方屬疾，會柴紹等急變聞，帝甲而起，后輿疾以從，宫司諫止，后曰：‘上震驚，吾可自安？’疾稍亟，太子欲請大赦，汎度道人，祓塞災會。后曰：‘死生有命，非人力所支。若脩福可延，吾不為惡；（便）〔使〕為善無效，我尚何求？且赦令，國大事，佛老異方教耳，皆上所不為，豈宜以吾亂天下法！’時房玄齡小譴就第，后曰：‘玄齡，陛下布衣舊，非大故不可弃。妾家以恩澤進，無德而禄，易以取禍，無屬樞柄，以外戚奉朝請足矣。妾生無益於時，死不可以厚葬。’又請帝納忠容諫，勿受讒，省遊畋作役，死無恨。后嘗采古婦人事著女則十篇，又為論斥漢之馬后不能檢抑外家，使與政事，乃戒其車馬之侈，此謂開本源，恤末事。常誡守者：‘吾以自（檢）〔簡〕，故書無條理，勿令至尊見之。’及崩，宫司以聞，帝為之慟，示（羣）〔近〕臣曰：‘后此書可用垂後，我豈不通天命而割情乎！顧内失吾良佐，哀不可已耳！’[9]
初，長樂公主將出降，上以皇后所生，特愛之，敕有司資送倍於永嘉公主。高祖女也。魏徵諫曰：‘昔漢明帝欲封皇子，曰：“我子豈得與先帝子比！”皆令半楚、淮陽。今資送公主，倍於長主，得無異明帝之意乎！’上然其言，入告皇后。后嘆息曰：‘妾亟聞陛下稱重魏徵，不知其故，今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾與陛下結髮為夫婦，曲承恩禮，每言必先候顔色，不敢輕犯威嚴；況以人臣之疏遠，乃能[10]抗言如是，陛下不可不從也。’因請遣中使齎錢綃以賜徵，且曰：‘聞公正直，乃今見之，故以相賞。公且[11]常秉此心，勿轉移也。’上嘗罷朝，怒曰：‘會須殺此田舍翁。’后問為誰，上曰：‘魏徵每廷辱我。’后退，具朝服立于庭，上驚問其故。后曰：‘妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不賀！’上乃悦。
臣按：文德長孫后之賢，其行事皆可為後世法。方太宗之怒魏徵也，非后從容開救，則徵不得免矣。其為君德之累，可勝計耶？一言而全直臣於將死之際，立太宗於無過之地，雖古之賢后，何以逾此？吁，可仰哉！吁，可仰哉！
漢武帝衛后，字子夫，生微也，為平陽主謳者。平陽公主，帝之姊也。武帝過平陽主，主見所（侍）〔偫〕[12]美人，帝不説。既飲，謳者進，帝獨悦子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣，得幸，主因送入宫。後有身，尊寵。召其兄衛長君，弟青侍中。元朔元年，生男據，遂立為皇后。色衰，遭巫蠱事自殺。
成帝趙后，本長安宫人。壯，屬陽阿主家，學歌舞，號曰飛燕。成帝微行出，過陽阿主，作樂，上見飛燕悦之，召入宫，大幸。有女弟復召入，俱為倢伃，貴傾後宫。許后之廢也，上欲立趙倢伃。皇太后嫌其所出微甚，難之。太后姊子淳于長為侍中，數往來傳語，得太后指，上封倢伃父為成陽侯。諫大夫劉輔上書，以為：‘武王、周公承順天地，以饗魚烏之瑞，然猶君臣祗懼，動色相戒。況於季世，不蒙繼嗣之福，屢受威怒之異！雖夙夜自責，改過易行，畏天命，念祖業，妙選有德之世，考卜窈窕之女，以承宗廟，順神祇心，塞天下望，子孫之祥猶恐晩暮。今乃觸情縱欲，傾於卑賤之女，欲以母天下，不畏于天，不愧于人，惑莫大焉。里語曰：腐木不可以為柱，卑人不可以為主。’書奏，上使侍御史收縛輔，繫掖庭秘獄。後月餘，立倢伃為皇后，寵少衰，而弟昭儀絶幸。後以殘滅繼嗣，危宗廟，貶為孝成皇后，又廢為庶人，自殺。
臣按：二后，一以謳者進，一以歌者進。始進不正，其能終乎！古今以色選者非一，姑録二事，為方來之鑑。又按：漢之選后，色進之外，有以親進者。孝惠張后宣平侯敖女。敖尚帝姊魯元公主吕太后欲為重親，以公主女配帝為后。欲使生子，萬方終無子，遂使陽為有身，取後宫美人子名之，殺其母，立所名子為太子。後吕氏滅，后廢，處北宫。武帝陳后，長公主嫖女。初，武帝為太子，長主有力，取長主女為妃。及帝即位，擅寵驕貴，十餘年無子。後以媚道覺，廢，處長門宫。成帝許后平恩侯嘉女。元帝悼傷母恭哀后居位日淺，而遭霍氏之辜，故選嘉女以配太子。成帝即位，立為后，常寵於上，後（希宫）〔宫希〕[13]得進見。久之，寵益衰。後以媚道祝謔，謔，音詛。廢，處昭臺宫。三后憑舊姻以進，本欲隆戚里之恩，而驕恣怙寵，祇速禍敗，由其以親而不以德故也。後漢則桓帝梁后亦然，梁氏自順烈后至此，凡二后矣。后，順烈女弟也。時太后秉政，而梁冀顓朝，后獨得寵幸，籍姊兄勢，恣極奢靡。及太后崩，恩愛稍衰。后既無子，潛懷怨忌，每宫人孕育，鮮得全者。冀誅，追廢為貴人。及晉之楊氏兩為帝后，其禍尤烈。親進之外，又有以妃嬪進者。文帝元年，有司請立皇后，薄太后曰：‘诸侯皆同姓。’立太子母為皇后，即竇氏也。竇生景帝。古者天子、諸侯皆娶大國，其國以娣侄從。正妃死，次妃攝行内事，而無有嗣升后夫人之位者。故齊桓公葵丘之盟‘毋以妾為妻’。魯公子荆之母嬖，哀公將以為夫人，使宗人釁夏獻其禮。對曰：‘無之。’公怒，曰：‘女為同宗，立夫人，國之大禮也，何故無之？’對曰：‘周公及武公娶於薛孝惠娶於商，自桓以下，娶於齊，此禮也則有。若以妾為夫人，則固無其禮也。’春秋之世，犯葵丘之盟者多矣，獨宗人釁夏能守其禮。自漢文以後，人主惟意所向，不復議矣。若魏文帝將立郭貴嬪為后，而中郎棧潛争之；唐明皇將立武惠妃為后，而御史潘好禮争之。（十）〔千〕[14]數百年之間，能守此禮者，又獨二臣為然。餘則惟主意所欲，且習以為常，無復議之者矣。嗚呼，禮之失久矣！誠欲重帝王之匹，正風化之本，其可苟乎！
臣按：元祐中，給事中兼侍讀范祖禹言於宣仁聖烈皇后曰：‘臣伏奉詔旨，皇帝納后六禮，令翰林學士、御史中丞、兩省給舍〔與〕禮部太常寺〔官〕同共詳議。臣竊伏思，此乃國家大事，萬世之本，福祚所繫，風化所先，自古聖王重之。今陛下宜先知者有四，不可不謹也。臣謹〔稽之上古，參之後世，為陛下〕悉數而〔詳〕陳之：一曰族姓，二曰女德，三曰隆禮，四曰博議。所謂族姓者，〔臣聞〕古之帝王所與為昏姻者，必大國諸侯，先聖王之後，勳賢之裔，不然則甥舅之國也。不以微賤上敵至尊，故其福祚盛大，子孫繁[15]昌。昔黄帝娶於西陵之女，是為嫘祖，為〔黄〕帝正妃，其子孫皆有天下，五帝、三王皆黄帝之後也。〔髙辛娶陳豐氏之女是生帝堯〕〔虞〕舜娶〔帝〕堯之二女，釐降于潙汭，遂有天下。大禹娶塗山，是生夏啓，天下歸之，子孫享國四百七十餘年。成湯娶于有莘氏，子孫有天下六百餘年。周之先祖后稷，生於姜嫄，世有賢妃。太王娶太姜，是生王季;王季娶太任，是生文王;文王娶太娰。’‘太姜炎帝之後也；太任太昊之後也；太娰大禹之後也。太娰生十子，武王、周公皆聖人也，其餘皆為顯諸侯。周之子孫，徧于天下，太娰之德也。’‘武王亦娶于姜，是生成王。周有天下三十餘世，八百餘年，其基本蓋由此也。故族姓不可不貴。所謂女德者，〔臣聞禮本夫婦，詩始后妃，治亂因之，興亡繫焉〕。三代之興，皆有賢妃；其亡也，皆有嬖女。夏之興也以塗山，其亡也以（昧）〔妹〕喜;商之興也以有娀，其亡也以妲己;周之興也以姜嫄，其亡也以褒姒。此皆聖賢所紀，詩書所載，垂之後世，以為永鑑者〔也〕。秦漢以後，婚姻多不正，無足取法。惟後漢顯宗明德馬后唐太宗文德長孫后，〔憲宗懿安郭后〕，皆有后德，出於勳賢之家。其餘敗亂，足以為戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以來，家道正而人倫明，歷世皆有聖后内德之助。〔自三代以來，未有如本朝家法也〕。皇帝聖德明茂，睿質純粹。天監在下，必生聖女以祐皇家。惟陛下遠觀上古，近鑑後世；上思天地宗廟之本[16]，下為萬世子孫之計，選卜窈窕，以母儀萬國，表正六宫，非有德孰可以當之？然閨門之德不可著見，必視其世族，觀其祖考，察其家風，參以庶事，亦可知也。昔漢之初，大臣議欲立高帝子齊王，皆曰：“王母家駟鈞惡戾，虎而冠者也。代王母家薄氏，君子長者。”乃立代王，是為文帝。文帝為漢之賢王，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。所謂隆禮者，臣聞天子之與后，猶天之與地，日之與月，陽之與陰，相須而後成者也。’‘孔子對魯哀公曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至〔矣〕，大昏為大。大昏至矣！昏既至，冕而親迎，親之也。”’‘哀公曰：“〔寡人願有言。然〕冕而親迎，不已重乎！”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”蓋深非之也。’‘臣今與衆官討論講議，皆約先王之禮，參酌其宜，不為過隆，願陛下勿以為疑。進言者必曰：“天子至尊，無敵於天下，不當行夫婦之禮。”’‘臣謹按：禮冠、昏唯有士禮，而無天子諸侯之禮。故三代以來，唯以士禮推而上之為天子諸侯之禮，蓋以成人之與夫婦，自天子至於士則一也。臣（切）〔竊〕聞親王、宗室之間，娶妻殊無齊體之禮、敬而親之之義，天下豈有獨尊而無配偶者哉！至於鄙慝之禮，或雜戎狄之俗，或習委巷之風，下自士族[17]，上流宫禁，有涉於此者，願陛下一切屏絶之，以正基本，以先天下。故禮不可不隆。所謂博議者，臣聞古者天子聘后，上公逆之，諸侯主之，故春秋書：“祭公來，遂逆王后于紀。”夫國有大事，大臣不容不預聞也。昔慈聖光獻之立也，吕夷簡定其議，故其詔曰“覽上宰之敷言”，其册曰“宗公鼎臣，誦言于朝”。先是，茶商陳氏女亦預選擇，王曾、宋綬皆為言，〔大臣繼有言者〕，遂罷陳氏。仁宗所以為聖者，能從衆也。進言者必曰：“此陛下家事，非外人所預。”自古誤人主者，多由此言也。天子以四海為家，中外之事，孰非陛下家事？大臣無不可預之理，〔亦無不當預之人〕。且陛下用一執政，進一近臣，必欲協天下之望，況立皇后以母天下乎？臣恐陛下一日降詔，云立某氏為皇后，則大臣雖有所見，亦難乎論議矣。今陛下之所選擇，莫若出其姓氏，宣問大臣。若聖志既定，而衆議僉同，則卜筮協從，鬼神其依，天人之意無不同矣。故議不可不博。臣幸備勸講，其職在以帝王之事裨益聖德，故敢獻其所聞。’臣謂自昔論擇后者，未有若〔范〕祖禹之詳備，故著于篇，以為後法云。[18]
以上論謹選立之道。