第一卷 帝王為學之本 論帝王之學。[1]
大禹謨虞書篇名。帝曰：‘來！禹。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。’
朱熹曰：上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則‘允執厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣！而舜復益之以三言者，則所[2]以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。夫心之虚靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同。是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯，無少間斷，則道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動静云為自無過不及之差矣。夫堯舜禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而授受之際，丁寧告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉？
臣按：先儒訓釋雖衆，獨朱熹之説最為精確。夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也；性命之正者，指仁義禮智之理而言也。聲色臭味之欲，皆發於氣，所謂人心也；仁義禮智之理，皆根於性，所謂道心也。今即人主一身言之，宫室之欲其安，膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉，觀逸遊田之樂，此人心之發也。是心為主而無以裁制，則物欲日滋，其去桀紂不遠矣。知富貴之不可恃，而將之以憂勤；知驕侈之不可肆，而節之以恭儉；知旨酒厚味為迷心之鴆毒，思所以卻之；知淫聲美色為伐性之斧斤，思所以遠之；此道心之發也。是心為主而無以汩喪，則理義日充，其去堯舜不遠矣。然人心之發，如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者，故曰‘危’。道心之發，如火始然，如泉始達，有未易充廣者，故曰‘微’。惟平居莊敬自持，察一念之所從起，知其為聲色臭味而發，則用力克治不使之滋長；知其為仁義禮智而發，則一意持守不使之變遷。夫如是，則理義常存而物欲退。聽以之酬酢萬變，無往而非中矣。欲學堯舜者，其惟用力於此乎。
書説命商書篇名。王曰：‘來！汝説。台小子舊學于甘盤商賢臣。既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯。遯，慝[3]也。徂，往也。河亳，皆地名。爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予弃，予惟克邁乃訓。’説曰：‘王，人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪説攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷于兹，道積于厥躬。惟斆學半，念終始典于學，厥德修罔覺。監于先王成憲，其永無愆。惟説式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。’
敬之:羣臣進戒成王之詩。惟予小子，不聰敬止。日就月將，就，成也。將，大也。學有緝熙于光明。緝，續也。熙，廣也。佛時仔肩，佛，音弼，輔也。時，是也。仔，任也。肩，負也。示我顯德行。
臣按：二君初非聖人之資，惟其知學之本，故能克己蹈道，卒為商周令王，後世未有及之者。學之有功於人如此哉！
漢高帝初定天下，太中大夫陸賈時時前稱説詩書。帝曰：‘乃公居馬上得之，安事詩書!’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治之乎？文武並用，長久之術也。鄉使秦已并天下，修仁義，法先聖，陛下安得而有之？’帝有慚色，謂賈曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。’賈乃粗述存亡之徵[4]，凡著十二篇。每奏一篇，帝未嘗不稱善，稱其書曰新語。
胡宏曰，賈之對宜曰：‘陛下之得天下，非專馬上之力也。蓋陛下本以寬大長者，受懷王入關之命，為天下除殘賊，所過無鹵掠，赦秦降王子嬰，財物無所取，婦女無所幸，約法三章。父老唯恐陛下不為秦王，庶幾三代得天下之仁。項王負約，王陛下於蜀漢。（經）〔陛〕[5]下忍而就國，用蕭何為相，養其民以致賢人，收用巴蜀，還定三秦。項羽賊殺義帝，陛下舉軍縞素，告諸侯而伐之，庶幾三代取天下之義，不齷齪自用，多大略，得英雄心。師張良，任陳平，將韓信，庶幾堯舜禹湯文武知人之明。鎮撫百姓，下令軍士不幸死者，吏[6]為衣衾棺斂，轉送其家，庶幾堯舜禹湯文武哀鰥寡、恤孤獨之政。此數者，陛下所以得天下也。今天下已定，願陛下退叔孫通，聘魯二生，使與張良、四皓及如臣者，共論所以承三代之宜，定一代大典，以幸[7]天下，以詔萬世。’使陸賈有是對，而漢祖用其言，則必六宫有制，適庶有辨，教養子弟有法，后、夫人、嬪婦各得其所矣。又安有戚夫人為人彘，趙王如意、淮陽王友、梁王恢之皆不得其死哉！又安有審食其瀆亂宫闈之醜，而吕氏至於族滅，後世世有外戚之禍哉！則必制國有法，荆王賈、楚王交、代王喜、齊王肥不封數十縣，而伏犧、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武及皋陶、伊、傅、周、吕之裔，得血食矣；則必體[8]貌大臣，蕭相國不繫獄，黥布、陳豨、盧綰、韓王信不背叛矣；則必不襲秦故，尊君抑臣，而朝廷之上制禮以道，謙尊而光，乾剛不亢[9]，臣道上行，致天地於交泰，而大臣可以託天下，委六尺之孤矣；則必封建諸侯，藩垣屏翰，根深蒂固，難於傾拔，可以正中國四夷之分，不至畏匈奴，與之和親而手足倒置矣；則必復井田之制，不致後世三十税一，近於貊道，富者田連阡陌，僭擬公侯，而貧民冤苦失職矣；則必侍御僕從，罔非正人，有疾病不枕宦者卧，臨弃天下，公卿大夫受顧命，婦寺不得與，而大正其終矣。
倪寬見武帝，語經學。上曰：‘吾始以尚書為樸學，弗好。及聞寬説[10]，可觀。’乃從寬問一篇。
臣按：典謨訓誥誓命之文凡百篇，皆人主之軌範也。武帝初以為樸學，弗好，既失之矣。及聞寬説‘可觀’，又止從問一篇，則是其弗好如故也。然聖經之藴無窮，隨其所入，皆必有獲，百篇之書，無所不備。使帝於其一篇，果嘗深玩而服膺焉，修己治人，亦有餘用。而帝之行事，未見有一與書合者，是亦徒問而已，果何益哉？
武帝詔求能為韓嬰詩者，徵蔡義。上召見，説詩，甚悦之，擢為光禄大夫、給事中，進授昭帝。
臣按：武帝悦蔡義説詩，既引以自近，又使授其子，意亦美矣。然不知義之講説，其果能得詩人之指耶？夫詩三百，以關雎為首，重風化之源也。而武帝之衛后以謳者進，李夫人以倡進，大本如此，它可知矣。故窮奢極欲，則非鴛鴦之義；重賦横斂，則昧碩鼠之戒。以天旱為乾封，安有雲漢之恐懼？用讒言殺太子，不監青蠅之罔極。孔子曰：‘誦詩三百，不達於政，雖多，亦奚以為？’武帝近之矣。
宣帝高才好學，年十八，師受詩、論語、孝經。
元康元年，詔曰：‘朕不明六藝，鬱于大道，是以陰陽風雨未時。其博舉吏民，厥身修正，通文學，明於先王之術，宣究其意者二人。’宣，通也。究，窮也。
孝元帝為太子，柔仁好儒，見上所用多文法吏，以刑名繩下。嘗侍燕，從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也！’
臣按：宣帝之詔，以陰陽風雨之未時，由其不明六藝，闇於大道。蓋人主之一心與天地相為流通，而善惡吉凶之符甚於影響。後世人主鮮或知者，而帝獨知之，可謂卓然有見矣。然其所舉吏民之厥身修正、通文學、明先王之術者，乃寂無聞焉。使帝果以誠求之，豈無一二近似者出為帝用。夷考當時，惟一王吉，粗欲建萬世之長策，而帝已視為迂闊矣。然則正身明道之士，其肯輕為帝出哉？夫‘以德行仁者王’，‘以力假仁者霸’。其為道，若白黑之異色，清濁之異流，不可雜也，雜則黑與濁者終勝矣。帝乃以霸王道雜為漢家之制度，可乎？且帝嘗受論語矣。語曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’又曰：‘子為政，焉用殺？’則夫子之意，正欲人君純任德教也。又嘗立書、春秋于學宫矣。孔子定書，紀文武成康之政，為後世法。而春秋尊王道、黜霸術，是夫子之意正欲人君純用周政也。帝乃曰‘德教不可任，周政不可用’，則是論語不必受，書、春秋不必立也。俗儒是古非今，固不足用，獨不當求真儒而用之乎？以俗儒不達時宜，而並儒之通世務者弃之，是因噎而廢食也。以高材好學之君，而擇術如此，是以厲精為政，雖能致一時之治，而刑餘周召、法律詩書，卒不免基後來之禍。惜哉！
光武受尚書，通大義，召桓榮入説，甚善之。每朝會，輒令榮敷奏經義，帝稱善。帝每旦[11]視朝，日仄乃罷。數引公卿、郎、將講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不怠，承間諫曰：‘陛下有禹湯之明，而失黄老養性之福，願頤愛精神，（游優）〔優游〕[12]自寧。’帝曰：‘我自樂此，不為疲也。’太子，顯宗也。
臣按：光武孜孜經術，宜其光復舊物，身致升平。惜其時儒臣作輔，如伏湛、侯霸輩，皆章句書生，未明乎古人格心之業，故以無罪廢正后、易太子，則有媿刑家之義。以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛，然則人主之於務學，其可苟也哉！
顯宗孝明帝，十歲通春秋光武奇之。既為皇太子，師事博士桓榮，學通尚書。及即位，尊以師禮。乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，設几杖，會百官及榮門生數百人，天子親自執業，每言輒曰：‘大師在是。’既罷，悉以太官供具賜之。後三雍成，謂明堂、靈臺、（璧）〔辟〕雍。拜榮為五更。謂老而更事者。每大射養老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執經自為下[13]説。謂下語而講説。詔曰：‘三老李躬，年耆學明。五更桓榮，授朕尚書。詩曰：“無德不報，無言不酬。”其賜榮爵關内侯。’
臣按：先儒胡寅以為，‘顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致。惜乎桓榮授經，專門章句，不知仲尼修身、治天下之微指，故其君之德業如是而止。’斯言當矣。抑臣竊謂：學者，所以治性情者也，故先漢名儒匡衡有言：‘治性之道，必審己之所有餘，而强其所不足。故聰明疏通者[14]，戒於太察；寡聞少見者，戒於壅蔽；勇猛剛强者，戒於太暴；仁愛温良者，戒於無斷；湛静安舒者，戒於後時；廣心浩大者，戒於遺忘。’若顯宗者，豈無所當戒者乎？傳稱‘帝性褊察，好以耳目隱發為明，公卿大臣數被詆毁，近臣尚書以下至見提曳’。帝嘗受書於師矣。書之稱堯曰‘允恭’，稱舜曰‘温恭’，稱文王曰‘徽柔懿恭’，是皆以‘恭’為貴也。曰‘御衆以寬’，又曰‘寬綽厥心’，是又以‘寬’為貴也。帝於二者，兩皆失之。既無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴於學乎？
肅宗孝章帝，少寬容，好儒術。其為太子也，受學於張酺。元和二年，東巡，酺為東郡太守。帝幸東郡，引酺及門生椽吏會庭中。先備弟子[15]之儀，使酺講尚書一篇，然後脩君臣之禮。
臣按：章帝尊經事師，又能戒顯宗之苛切，事從寬厚。奉母后以孝，遇同姓以恩，惠養元元，除去苛法。雖其天資之美，亦知[16]學之力也。惜其時師臣如張酺者，雖質直守義，數有諫正，然其所學不過章句之業。況又以嚴見憚，不得久在左右，故所以輔成德美者，如是而止。考之本紀，在位僅十有三年，而年止三十有三。豈無逸之戒有所忽邪。惜哉！
唐太宗身（屬）櫜鞬，風（灑）〔纚〕露沐，然鋭情經術。即王府開文學館，召名儒十八人為學士，與議天下事。既即位，殿左置（洪）〔弘〕文館，悉引内學士番宿更休。聽朝之間，則與討古今，道前王所以成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠。[17]
臣按：後世人主之好學者莫如唐太宗。夫晝訪足矣，又必加以夜對，何也？人主一心，攻者甚衆，惟聲與色，尤易溺人。晝日便朝，薦紳儼列，昌言正論，輻湊于前，則其保守也易。深宫暮夜，所接者非貂璫之輩，即嬪御之徒。紛華盛麗，雜然眩目，奇技淫巧，皆足蕩心，故其持養也難。此夜對之益所以尤甚[18]於晝訪歟。
太宗嘗謂侍臣曰：梁武帝惟談苦空。元帝為周師所圍，猶講老子，此深足為戒。朕所好者，惟堯舜周孔之道，如鳥之有翼，魚之有水，不可暫無耳。
臣按：太宗深鑑蕭梁之失，不取老釋二氏，而惟堯舜周孔之道是好，可謂知所擇矣。然終身所行，未能無媿者，以其嗜學雖篤，所講者不過前代之得失，而於三聖傳授之微指、六經致治之成法，未之有聞，其亦可憾也夫。
太宗嘗曰：人主惟有一心，而攻之者甚衆。或以勇力，或以辨口，或以諂諛，或以姦詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。
臣按：秦漢以後，號為賢主，修身寡過，則或有之。其知從事於此，心懼姦佞之乘其隙，則未有如太宗者。惟其中有所主，故封德彝、宇文士及、權萬紀之徒，皆不得而惑。然數者均為易入，而嗜欲又其最焉。太宗能嚴姦佞之防，而未能脱嗜欲之穽。閨門之内，既多慚德。而武才人狐媚之惑，卒基異時移鼎祚、翦宗支之禍焉。蓋由天資之高，有以知夫衆攻之原，而學力之淺，卒無以勝其最甚之害也。
玄宗明皇帝開元中謂宰相曰：‘朕每讀書有所疑滯，無從質問；可選儒學之士，使入内侍讀。’盧懷慎薦太常卿馬懷素。乃以懷素為左散騎常侍，與禇無量更日侍讀。每至閤門，令乘肩輿以進；或在别館道遠，聽於宫中乘馬。親送迎之，待以師傅之禮。
開元中，置麗正書院，聚文學之士，或修書，或侍講。以張説為修書使以總之，有司供給優厚。中書舍人陸堅以為無益於國，徒為糜費，欲奏罷之。張説曰：‘自古帝王於國家無事之時，莫不崇宫室、廣聲色，今天子獨迎[19]禮文儒，發揮典籍，所益者大，所損者微[20]。陸子之言，何不達也？’帝聞之，重説而薄堅。
臣按：明皇初政，好學右文，其盛蓋[21]如此，可謂美矣。使當時得一真儒在，輔導弼諧之地，日以堯、舜、三王之道，六經、孔孟之言陳之于前，必格物以致其知。則於是非邪正之辨，瞭然不惑。而張九齡、李林甫之忠邪，不至於用舍倒置矣。必誠意以正其心，則於聲色貨利之誘，確乎不移。而惠妃、太真之蠱媚，王鉷、宇文融之聚斂，不得進矣。必修身以正其家，則於父子夫婦之倫，朝廷宫寢之政，各盡其道，安得有信讒廢殺三子之禍？又安得有禄山瀆亂宫闈之醜哉？奈何張説之流不過以文墨進，無量、懷素亦不過章句之儒，帝雖有志於學，而所以講明啓沃者僅如此。是以文物之盛雖極於開元，而帝心已溺於燕安，女子小人内外交煽，根本日蠹，欲其無禍亂，得乎？
憲宗留意典墳，每覽前代興亡得失之事，皆三復其言。又讀貞觀開元實録，見太宗撰金鏡書及帝範玄宗撰開元訓誡，帝遂採尚書、春秋、史、漢等書君臣行事可為龜鑑[22]者，集成十四篇：曰君臣道〔可〕合，曰辨邪正，曰戒權倖，曰戒微行，曰任賢臣，曰納忠諫，曰（謹）〔慎〕征伐，曰（重）〔慎〕刑法[23]，曰去奢泰，曰崇節儉，曰奬忠直，曰修德政，曰諫畋獵，曰録勳賢，分為上下卷。目曰前代君臣事迹，以其書寫於屏風，列之座右。
臣按：憲宗玩意經籍，集其事以為龜鑑，用意美矣。然平蔡之後，驕侈遽形，裴度以忠直見疏，李逢吉以讒諂用，皇甫鏄、程異以羨餘進，是邪正未嘗辨也，賢臣未嘗任也，忠諫未嘗納，賢勳[24]未嘗録也。土木興則反於節儉，聚斂行則乖於德政，凡所謂十有四條，無一不悖戾者，其故何哉？蓋一心正而萬事莫不正。憲宗知監前代成敗之迹，而不知古人大學之源。藩鎮未平，猶能勉强策勵，一旦奏功，侈然自肆。屏（障）〔幛〕[25]雖在，志慮已移，視之為虚器，由其心之不治故也。
漢元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節度，窮極幼[26]眇。少而好儒，及即位，徵用儒生，委之以政，貢薛韋匡[27]，迭為宰相。而上牽制文義，優游不斷，孝宣之業衰焉。
臣按：人君之學，不過修己治人而已。元帝於此，未嘗致意。而所好者筆札音律之事，縱使極其精妙，不過胥（史）〔吏〕[28]之小能，工瞽之末伎，是豈人君之大道哉！元帝之資，本非剛明者，又重之以此好，則其志氣頽靡，日以益甚。宜其牽制文義，優游不斷，卒基漢室之禍也。
魏文帝雖在軍旅，手不釋卷，少誦詩論。及長，備歷五經、史、漢、諸子百家之言，靡不畢覽，所著書、論、詩、賦凡六十篇。史臣陳壽曰：‘文帝天資文藻，下筆成章，博聞强識，才藝兼該。若加之以[29]曠大之度，勵以公平之誠[30]，邁志存道，克廣德心，則古之賢主[31]何遠之有！’
臣按：文帝之為太子也，與一時文士若王粲、阮瑀諸人游，號‘建安七子’。帝及粲等所為文章，至今俱在。其藻麗華靡[32]，則誠有之；揆諸風、雅、典、誥，則罪人也。夫曠大之度，公平之誠，邁志存道，克廣德心，此皆人君所當勉者。而帝也為嗣則喜見顔色，居喪則燕樂不哀[33]；薄同氣之恩，殺無寵之配，以玩好而求遠物，以私憾而僇諫官，是於所當勉者不知勉矣。書論詩賦，文士之末技爾，非人君所當務也，而乃侈然自衒，謂莫己若。識度如此，其為史氏所譏，宜哉！
後魏主珪問博士李先曰：‘天下何物〔最善〕，可以益人神智？’對曰：‘莫若書籍。’珪曰：‘書籍有〔凡有〕幾〔何〕，如何可集？’對曰：‘自書契以來，世有滋益，至今不可勝計。苟人主所好，何憂不集？’珪〔從之〕，（遂）命郡縣大索書籍，悉送平城。[34]
臣按：魏珪，夷狄之君，初未嘗學，而有益人神智之問，可謂切問矣。李先‘莫如書籍’之對，亦可謂善對矣。然謂‘書契以來，世有滋益’，‘人主所好，何憂不集’則失之甚也。夫古今之書籍雖多，其切於君德治道者，六經而已爾，論孟而已爾。六經之大義，人主[35]皆所當聞，然一日萬機，無徧讀博通之理。苟顓精其一二，而兼致力於論、孟、大學、中庸之書，間命儒臣敷陳歷代之得失，則其開聰明而發智識者，亦豈少哉！惜乎李先凡陋之儒，智不及此，徒使魏主以聚書為美，而無得於書。求神仙，濫刑戮，溺聲色，卒以無道殞其身。是雖圖書山積，果何益於萬一哉！
唐文宗性儉素，聽朝之暇，惟以書史自娱；聲樂游畋，未嘗留意。
臣按：文宗可謂好學之君矣，而卒無救於禍敗者，易曰：‘君子多識前言往行，以畜其德。’使文宗而知此義，則玩乾健以養其剛，體離麗以養其明。既剛且明，則於威福之權必能收攬，於君子小人之分必能别白，何至柔懦不立，聽用非人，使閹寺之勢益張，甘心以赧獻自比。其於書史，了無毫分之得，正坐以之自娱故耳。夫好書而以之資空談，銷永日，鮮有不為文宗者。
後漢靈帝好文學，自造（黄）〔皇〕羲篇[36]五十章，因引諸生能為文賦者，並待制鴻都門下。後諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數十[37]人。侍中祭酒樂松、賈護多引無行趣勢之徒置其間，喜陳閭里小事，帝甚悦之，待以不次之位。
臣按：詞賦小技，揚雄比之雕蟲篆刻，壯夫且恥為之，況人主乎！賦猶無用，況書篆末藝乎！靈帝名為好學，而所取乃爾。夫人主不可輕有所好，所好一形，羣下必有伺其意指者。故雖文賦書篆，亦為小人媒進之階，況它乎！惟游心經術，恬澹寡欲，則姦邪無得而窺。靈帝昏亂之君，無足論者，特以為來世之鑑云。
陳後主叔寶，以宫人有文學者為女學士。僕射江總雖為宰輔，不親政務，日與尚書孔範等十餘人侍上遊宴後庭，謂之‘狎客’。上每飲酒，使諸妃嬪及女學士與狎客共賦詩，互相贈答，采其尤豔麗者，被以新聲。君[38]臣酣歌，自夕達旦，日以為常。其後，隋伐陳，獲叔實以歸，從隋文帝飲，賦詩。及出，帝目之曰：‘以作詩之功，何如思安時事乎？’
隋煬帝善屬文，不欲人出其右。薛道衡死，帝曰：‘更能作“空梁落燕泥”否？’王胄死，帝誦其佳句曰：‘“庭草無人隨意緑”，復能作此語耶！’自負才學，每驕天下之士，嘗謂侍臣曰：‘天下皆謂朕承籍緒餘而有四海，設令朕與士大夫高選，亦當為天子矣。’
臣按：陳隋二君，號為工於詞藝者，一則因是而君臣相狎，一則因是而君臣争勝，卒底亂亡。然則帝王之於詞章，皆非所當作乎？曰：虞帝‘敕天’之歌，大禹‘朽索’之訓，成湯官刑之制，雖非有意於為文，而炳炳琅琅，垂耀千古，此人君所當法也。若大風之安不忘危，猶可見英主之遠慮；金鏡之任賢去不肖，亦足以昭示子孫，猶皆有為而作。揆之帝王，抑其次也。若夫雕鏤組織，與文士争一日之長，固可羞已。況於淫褻猥陋，如陳隋之君乎？
高麗毅宗命翰林學士崔惟清講説命三篇，命參知政事崔梓等聽講，右司諫李元膺問難。又命寶文閣學士、待制及翰林學士日會精義堂，校册府元龜。夜召入内侍李陽允、史官李仁英等十三人於奉元殿庭，賜坐，給紙筆，王占韻，令賦石榴花七言四韻詩，限以燭刻。李陽允等七人中格，臨軒賜酒。翼日，又賜酒果於翰林院，仍賜絲絹，有若幸安和寺。賦石井詩，令宰相詞臣和之。自此，王數賦詩，使詞臣和進。王又以夢中所製詩示羣臣，其末聯云：‘布政仁恩洽，三韓致大平。’臣僚稱賀。二十三年春正月，王受朝賀。王代製臣僚賀正表，宣示宰樞、近侍、國學文臣。於是禁内六官文臣等奉表賀御製，王喜，賜酒果，以行頭直翰林院。田致儒屬内侍大學館，又率六管學生與中朝制科各上表稱賀，賜酒酺。王如靈通寺，設華嚴會，親製佛疏，宣示文臣，百官表賀。又宴文臣于和平齋，唱和至夜。命内侍黄文莊執筆以書，羣臣稱贊聖德，謂之大平好文之主。御大觀殿，宴文武常參官以上，王親製樂章五首，命工歌之。
鄭仲夫仁宗朝始補牽龍隊正。除夕設儺禮，呈雜技，王臨視。内侍金敦中，年少氣鋭，以燭燃仲夫鬚，仲夫由是慊敦中。毅宗初為校尉，累轉上將軍。時王荒淫不恤政事，遊幸無度，每至佳境，輒駐輦吟賞風月。十八年，王移御仁智齋、法泉寺，僧覺倪迎駕于獺嶺院，王與諸學士唱和。仲夫以下諸將，疲困憤惋，始有不軌之心。左副承宣林宗植、起居注韓賴無遠度，怙寵傲物，視武弁蔑如，衆怒益甚。二十四年，王幸和平齋，又與近幸文臣觴詠忘返。扈從將士飢甚，仲夫出，旋散員李義方、李高從之，密語仲夫曰：‘文臣得意醉飽，武臣飢困，是可忍乎！’仲夫曾有燃鬚之憾，乃曰：‘然。’遂構凶謀。後王自延福亭如興王寺仲夫謂義方、高曰：‘今可舉事，然王若便還宫，可且隱忍。如又移幸普賢院，無失此機！’翼日，王將幸普賢院，至五門前，召侍臣行酒。酒酣，顧左右曰：‘壯哉！此地可以□肄兵！’命武臣為五兵手搏戲，蓋知武臣缺望，欲因以厚賜慰之也。賴恐武臣見寵，遂懷猜忌。大將軍李紹膺，雖武人，貌瘦力羸，與一人搏，不勝而走。賴遽前批紹膺頰，即墜階下。王與羣臣撫掌大笑。林宗植、李復基亦駡紹膺。於是仲夫、金光美、梁（爾）〔肅〕[39]、陳俊等失色相目，仲夫厲聲詰賴曰：‘紹膺雖武夫，官為三品，何辱之甚？’王執仲夫手，慰解之。高拔刃目仲夫仲夫止之。至昏，駕近普賢院高、義方先行，矯旨集巡檢軍。王纔入門，羣臣將退，高等手殺宗植、復基于門。賴潛匿御牀下，王大驚，使宦者王光就禁之。仲夫曰：‘禍根韓賴尚在王側，請出誅之。’賴挽王衣不出，高拔刃脅之，乃出，即殺之。於是承宣李世通等，凡扈從文官、大小臣僚、宦寺，皆遇害，積尸如山。敦中先知而逃，仲夫等曰：‘若敦中入城，奉太子閉城固拒，則事甚危矣。’遂遣疾足者抵京刺探。敦中扈從不還，乃留其黨守行宫，高、義方、紹膺等選驍勇，直走京城。至街衢所，殺别監金守藏等；入闕，執樞密院副使梁純精等内直員僚，皆殺之。又率巡檢軍夜抵太子宫，殺行宫别監金居實、員外郎李仁甫等，又入泉洞宅，殺别常員十餘人。使人呼於道曰：‘凡戴文冠者，雖胥吏，殺無遺種！’卒伍蜂起，搜殺判吏部事致仕崔褒偁、判吏部事許洪（載）〔材〕[40]等五十餘人。王益懼，召仲夫謀弭亂，仲夫唯唯不對。王即拜高、義方鷹揚龍虎軍中郎將，其餘武人，上將軍加守司空僕射，大將軍加上將軍。仲夫等以王還宫。宦者王光就謀聚儕輩討仲夫等，泄其謀。仲夫等又索隨駕内侍及宦官二十餘人，殺之。仲夫逼遷王于軍器監，太子于迎恩館。遂放王于巨濟縣，太子于珍島縣，殺幼少太孫。又殺内侍少卿崔儇，撤所殺文臣家。仲夫、義方、高等領兵迎王弟翼陽公皓即王位。仲夫等又殺嬖宦光就、白子端，幸臣榮儀、劉方義等梟首于市，其他宦寺怙寵驕恣者，戮之幾盡。初，毅宗構三私第，聚斂財資，以鉅萬計。至是，仲夫、義方、高皆分占焉。明宗既立，以仲夫參知政事，尋進中書侍郎平章事，又加門下平章事，策功為第一，圖形閣上。初，東北面兵馬使諫議大夫金甫當，有膽氣，欲討仲夫、義方，復立毅宗。與録事李敬直及張純錫謀，以純錫及柳寅俊為南路兵馬使，純錫、寅俊等至巨濟，奉毅宗出，居雞林。仲夫、義方聞之，使將軍李義旼、散員朴存葳領兵趣南路安北都護府，執甫當、敬直送于京，義方鞠殺之。甫當臨死曰：‘凡文臣，孰不與謀！’於是一切誅戮，旬日間，文士戮盡，中外洶洶，莫保朝夕。義旼等至雞林，弑毅宗。又明年，仲夫拜門下侍中。義方惡李高逼己，殺之。仲夫子筠密諭僧宗旵等斬義方。九年，將軍慶大升素憤仲夫所為，且筠潛圖尚公主，王亦患之。大升鋭意討之，既殺筠，因發禁軍分捕仲夫，斬之，梟首于市。史臣曰：元首股肱，一體相須。故古昔哲王，視文武如左右手，無有彼此輕重。所以君明於上而臣和於朝，叛亂之禍無自而作矣。毅宗之初政，規模有可觀者。不幸柔佞佻躁之徒布列左右，吟風咏月以代都俞，而漸積武夫之怒，遂使烈炎崐罔，玉石無分。卒致乘輿播遷，不獲令終，可勝痛哉！忠宣王五年，王在元時，朝廷欲王歸國。王無以為辭，以長子燾請帝傳位，又以侄延安君暠為世子。王嘗封瀋王，故時稱瀋王。構萬卷堂于燕邸，召致大儒閻復、姚燧、趙孟頫、虞集等與之從遊，以考究自娱。奏于帝，傳瀋王位于世子，暠自稱大尉王。六年三月，請于帝，降御香，南遊江浙，至寶陁山而還。權漢功、李齊賢等從之，命從臣記所歷山川勝景，為行録一卷。七年，復請於帝，降香江南。王行至金山寺，帝遣使急召，令騎士擁逼以行，侍從臣僚皆奔竄。王還至大都，帝命中書省護送本國安置。王遲留顧望，不即發，帝下王于刑部。既而祝髮，置之石佛寺。十二月，帝以學佛經為名，流王于吐蕃撒思吉之地，去京師萬五千里。十年，泰定皇帝即位，大赦天下，召還。十二年五月辛酉，王薨于燕邸。
以上論帝王之學。