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或望居宪府，有邪戡必弹。	或柔中有刚	或柯	或棹孤舟或杖藜，寻常适意钓长溪.草堂竹径在何处？落日孤烟寒渚西	或槐
或款	或水势浩大	或求名而不得，或欲盖而名章。	或深或浅花先后，半霁半阴云有无。	或满
或然	或然判断	或然否定判断	或然性	或然性推理
或然性推理方法	或然率	或然肯定判断	或然量刑情节	或爿
或生活贫困，衣服褴褛	或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。	或番	或直于辞而害于事者。	或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中.
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。	或管	或红或白花饶笑，为整为斜草更芳。	或给予赞扬，或给予批评	或者
或若	或见	或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。	或许	或诱或击，节制突厥
或说	或说话时放肆得意的样子	或诸	或谓：“才子多傲。”余曰：“傲便是不才。”	或起诉或引渡的原则
或跃在渊	或过	或迹	或迹仔	或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。
或长共短	或长或短	或门电路	或问作诗中正之法，四溟子曰：贵乎同不同之间，同则太熟，不同则	或问小注
或问敬之道。曰：外面整齐严肃，内面齐庄中正，是静时涵养底敬。读书则心在于所读，治事则心在于所治，是主一无适底敬。出门如见大宾，使民如承大祭，是随事小心底敬。或曰：若笑谈歌咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣！曰：敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。斋日衣冠而寝	或问曰：曷为天下善？曰：师。曰：何谓也？曰：性也，刚柔善恶中而已矣。	或问题严重，无法挽救	或问：“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？”曰：“致知则明，明则无不胜其任者，在强勉而已。”	或问：“怨尤之念，底是难克，奈何？”曰：“君自来怨尤，怨尤出甚底？天之水旱为虐，不怕人怨，死自死耳，水旱自若也。人之贪残无厌，不怕你尤，恨自恨耳，贪残自若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责，只将这无可奈何事恼乱心肠，又添了许多痛苦，不若淡然安之，讨些便宜。”其人大笑而
或问：“格物之物是何物？曰：至善是已。如何格？曰：知止是已。《中庸》不言格物，何也？曰：舜之执两端于问察，回之择一善而服膺，皆格物也。择善与格物同否？曰：博学审问、慎思明辨皆格物也，致知诚正、修齐治平皆择善也，除了善更无物，除了择善更无格物之功。至善即中乎？曰：不中不得谓	或问：不怨不尤了，恐于事天处人上更要留心不？曰：这天人两项，千头万绪，如何照管得来？有个简便之法，只在自家身上做，一念一言一事都点检得，没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来，自有天耽错；我无致毁之道而毁来，自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，	或问：中之道，尧舜传心，必有至玄至妙之理？余叹曰：只就我两人眼前说这饮酒，不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中。这说话，不缄默，不狂诞，这就是说话之中。是作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事底尧舜，推之万事皆然。又到那安行处，便是十全底尧舜。	或问：人将死而见鬼神，真耶？幻耶？曰：人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人	或问：傲为凶德，则谦为吉德矣？曰：谦真是吉，然谦不中礼，所损亦多。在上者为非礼之谦，则乱名分、紊纪纲，久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱辱、丧气节，久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬，持身未尝不正大，有子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”孔子曰：“恭而无礼则劳。”又曰：“巧

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