辩说
指辩论解说。 《荀子·非十二子》篇：“辩说譬喻，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。”荀子的所谓文学，泛指文化学术，包括辩说言辞。战国时代，辩说流行，诸子百家之说蜂起。荀子对言辞辩说多有评论，他主张言辞辩说应该符合礼义，合于先王之道，他反对“不顺礼义”的能言善辩，认为那是“奸言”、“怪说”。 他又指出辩说应该合于仁：“是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辨不若其呐也。 ”(《荀子·非相》篇)荀子认为言论不符合仁，说了还不如不说，与其说得头头是道，还不如闭口不言。荀子文学思想的核心是“明道”，他认为“道”是一切言论行为的准则，辩说也应合于道：“辩说也者，心之象道也。 心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。 心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辩异而不过，推类而不悖，听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜。 ”(《荀子·正名》)荀子指出，辩说是心对道的反映，心是道的主宰，道是治国的原则。心意合子道，辩说合于心意，言辞合于辞说的需要。因此，言辞是为了明道的。 “以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，”“道”是衡量辩说言辞邪正的标准。 荀子讲的道的内容，指自然和社会规律的原理，圣人之道是这一原理的集中反映：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。”可见，荀子讲的道的具体内容，包括儒家的礼、义、仁等。所以荀子要求文学，要求辩说言辞合于礼、义、仁，合于道，就是要求符合儒家的政治思想和伦理道德，为统治阶级服务。 荀子的这种思想对后世文学理论中明道、征圣、宗经观点的形成和发展产生了很大影响。 |