贵无之议

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裴頠《崇有论》：“遂阐贵无之议，而建贱有之论。”魏晋时期一种以虚无为世界本体的哲学思潮，与崇有论相对，主要代表人物有王弼、何晏。先秦时期，《老子》一书最早出现贵无命题：“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)魏晋玄学家对此进一步加以发展，认为无是有的根本，是天地万物的本原，“天地万物皆以无为本，无也者，开物成务，无往而不存者也。”(《晋书·王衍传》)无，指的是无名、无形的虚无本体。

有，指的是有名、有形的实有存在。王弼还从本末、体用、一多、动静等方面论证贵无的合理性。

认为无是本、是母，有是末、是子。有依靠无而存在。

无是世界的统一性，有是世界的多样性。贵无思想运用到政治上，主张以寡治众，执一统众，无为而治。魏晋时期贵无说极盛行，“众家扇起，各列其说，上及造化，下被万事，莫不贵无。”(裴頠《崇有论》)由此成为当时玄学思潮的基本特征和名士清谈的重要话题。