行婞而不豫兮，鮌功用而不就。

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【集校】：

洪兴祖：行婞而不豫兮，鮌功用而不就。

校语：豫，一作斁。

朱熹：行直而不豫兮，鮌功用而不就。

黄省曾、朱多煃、汪瑗、毛晋、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

陆时雍：同朱本。

蒋骥：同朱本。校语：、婞同。

姜亮夫：豫斁古多通用。

。

【集释】：

王逸：婞，狠也。

豫，厌也。鮌，尧臣也。言鮌行婞狠劲，自恣自用，不知厌足，故殛之羽山，治水功以不成也。屈原履行忠，不曲，犹鮌婞狠，获罪罚也。

苏轼：《楚辞》鮌倖直以忘身，则鮌盖刚而犯上者耳。

洪兴祖：申生之孝，未免陷父于不义。

鮌用不成，殛于羽山。屈原举以自比者，申生之用心善矣，而不见知于君父。

其事有相似者，鲧以婞身，知刚而不知义，亦君子之所戒也，。

汪瑗：婞直，谓刚狠径情也。

不豫，谓不从容而用壮、用罔也，与他所言不豫不同。用，犹由也。

言以鲧之才，遭圣尧之君，委任之久，苛其行之婞直不豫，尚且不能成其功，况其余乎?瑗按：《尚书》言“鲧方命圯族”，其婞直不豫可知。但屈子之专壹不豫，非鲧之不豫也。屈子之忠贞正直，非鲧之婞直也。疑似之间，不啻千里。

其道之不同有如此，非析理之精者，不能辨之。《离骚》女须亦以“鲧婞直以忘身”詈之，盖屈子之忠直，当时必多以鲧目之，故屈子屡设言以明之耳。

然厉神之言，皆优柔劝喻之辞，非女须駡詈之比。至于以父子信谗之事晓之，其切恻怛之情，蔼然见于言表，而视女须下贱之流相去远矣。然谓之爱屈子则可，谓之知屈子则未也。呜呼!女须无足道也，然占之灵氛，灵氛不知，占之厉神，厉神不知，卜之詹尹，詹尹不知，虽以渔父之隐者，而亦当时一世之高士，亦不知之也。况其下者乎?环楚国而屈子一人也，其不见容于衆也，不亦宜乎?东方朔作《七谏》以哀之，有曰：“伯牙之絶絃兮，无钟子期而听之。和氏抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。

”可谓知言者矣。

陈第：豫，犹豫也。献公信谗而不好孝子，以喻怀王。鮌专很而不就水功，原以自喻。

钱澄之：以申生与鮌并言，盖人以婞罪鮌，自申生观之，则亡身不必尽婞也。屈子每于鮌多有不平，明鮌殛，非以湮水得罪，毕竟以婞得罪也。

王夫之：且有申生伯鮌之祸，己非不知，而不能自已。

林云铭：自用不能成功。

张诗：所行婞不能从容暇豫，如鮌虽遭尧之君，不能成其功用也。厉神劝原之言如此。

屈复：言孝子离谗，无功，自古如此。

胡文英：屈子之失，在于婞而不豫爲之防，苟豫知其谗，则以欲夺草稿之事先白之，谗恶得入乎?

刘梦鹏：伯鮌之刚婞，反得衆推，有伴有援，尧几不疑而用之。

然申生虽谗死，以孝共特闻。伯鮌虽推用，仍以不就见杀，则又何必无旁是忧也。

陈本礼：就，叶皂。

不能赎放殛之罪。

此又甚言其变志之无益。以申生之孝，而乃自于新城之庙。以伯鮌之功，而乃被殛于羽山之渊。岂古来父子君臣间皆因不能变其志而然耶?

王闿运：鮌功配天，而以违衆，悻悻不度人心之故，功用不就，虽帝尧不能胜衆也。

沈德鸿：豫，诈也。言鮌以婞不诈爲尧所戮，治水之功，不得成也。

闻一多：用，因也。治水之功，因以不成也。

文怀沙：行婞，行爲刚。功用，劳。此人在《楚辞》中是当作好人而惋惜的。

(《屈原集》注)

黄孝纾：婞，憨。

姜亮夫：不豫，卽不逸豫之意，引申爲不宽和。屈子于崇鮌无恶称，但惜其婞直。

马茂元：古代神话：鮌因平治洪水，盗窃了天上的宝物息壤，爲上帝所杀(见《山海·海内》)。以上占梦者对屈原的劝告。

与《离骚》女嬃一，大意略同。

刘永济：此又以鲧事爲戒。

言行爲刚而不巧诈的人，往往要失败。伯鲧之功卽因此而不成就。

以上设爲厉神占梦之词，申前未尽之意。登天无杭之梦，卽往日求君被阻的事之託词。占得的词止二句，卽“有志极而无旁，危独以离异”两句；下一曰字，从“君可思而不恃”至“鲧功用而不就”止，乃厉神据词所下的断语。“极”与“旁”爲对文，则“极”乃中义。

有极无旁，卽上文“专惟君而无他”，“疾亲君而无他”，下文“同极而异路”的意思。然有极无旁，则必至“危独以离异”，“危独以离异”又何能得其援助。

厉神卽据此理下断语，劝其改变这种态度，复举申生、伯鲧失败的前事以警戒屈原。但这些话本是屈原自己的话，假託厉神的口説出来。

屈原处境之“危独”，自知甚明，此如《离骚》假借女嬃的责，则有“独有此姱”，“判独离而不服”，“夫何独而不予听”之文，连用三独字，亦卽屈原自言孤立之词。他如《离骚》之“吾独穷困乎此时也”，《九辩》之“悲忧穷兮独处廓”，“块独守此无泽”，《山鬼》之“路险难兮独后来”，以及《抽思》之“旣惸独而不羣兮，又无良媒在其侧”，皆是。而所谓“穷困”、“穷慼”、“无泽”、“险难”等词，也就是“逢殆”的同义之词。可见屈原非不知孤独的危险，其所以“不变此志”者，因所关者大，非一人一身的事，而是一国全民之事，故不辞危殆而行之无悔也。

虽然屈原处境“危独”，与衆人皆“离异”，实爲屈原政治上失败的最大原因。因徒牺牲个人而不能取得同朝的“伴”、“援”，徒“恃君”之明，而不能使谗人消释，虽有良法美意，何能实现。但观屈赋各篇，屈原于此种种固知之甚明，因而，他于凡所以求合楚怀王与子兰之流的方法，与所以求贤自助的计昼，均爲之甚力。(《离骚》第三中两大段尤可作证。

)无奈怀王荒耄，子兰辈复师心自用，轻信张仪，偷安苟且，国计民生于不顾，虽欲求合而无从。失败之责何可专归之屈原一人。至今人或有批评屈原不知依靠人民的力量之説，则是用现代革命的理论与方法要求二千年以前的古人，其不合历史事实，更不足论了。(《屈赋音注详解》)

杨胤宗：屈子申生事，以言君之不明也，竝以申生用心以自喻。虽贤孝如申生，奈献公昏瞶何?使贤者沉冤千载也。《离骚》曰：女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰鮌倖以亡身兮，然夭乎羽之野。胤以爲此迺女嬃戒原婞易贾祸，非以原喻鲧也。《惜诵》又及鮌，亦非以自喻也。

《离骚》、《惜诵》有重著语，故姚惜抱疑同时所作也。

吴孟复：豫，和也，善也。按鮌曾被説成“方命圯族”(《尚书》)説成“凶人”(《左传》)。

“方命”与“凶”均有不善意。

这句意谓：鮌不过耿直罢了，然而竟被説成不善的人。这两句用鮌自比，可见屈原当时是被顷襄王君臣们视爲大凶极恶的。

《离骚》的“忍尤”“攘垢”亦可互证。这四句用两个比喻，説明孝子忠臣被説成不忠、不孝，是古已有之的事。

从这个比喻中，更可证明我们在前面所言子兰、上官以屈原与起义的“国人”相勾结来陷害屈原，是完全正确的。因爲只有那样，才能与“弑父”的申生及“方命”的鮌相比；而且申生的“君实不察其罪”与《离骚》的“荃不察余之中情”尤爲吻合，愈见屈原用典之确切。

金开诚：以上二句説：行事刚愎倔强，没有迴旋的余地，鮌就因爲这个原因，没能成就业绩。

汤炳正：婞直，桀骜刚。

不豫，言其处事果断。申生与鮌皆尽其臣、子本份和忠于职守者，然一则爲谗言所杀，一则因刚而遭祸，故屈原举以自况。

(《楚辞今注》)