良知本寂

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聂豹对于良知的一种解释。

意谓良知本是寂然不动的。语出《明儒学案》卷十七《江右王门学案·双江论学书》。聂豹最早时笃信王守仁的学说，其经历也有与王守仁相似之处。

但在“致良知”的途径上，提出了与王守仁相异的“归寂”说。

王认为“道无分于动静”、“心事合一”、“未发即在已发之中”，而聂豹主张外“事”以求“心”、舍“动”以求“静”、离“已发”而求“未发”。也就是主张致良知不是如王守仁说的“致吾心之良知于事事物物”，而是直接去体认那处于“寂然不动”状态的良知。

这就是所谓的“归寂”说。为了使“归寂”说有理论根据，聂豹提出“良知本寂”的观点。

他说：“良知本寂，感于物而后有知；知其发也，不可遂以知发为良知而忘其发之所自也”。文中的“发”为“用”之意。

“良知”是本体，“发”是良知之“用”。良知本是寂然不动的，感于物而后动，“知”是良知感物而动的结果。

若要认识良知，不能仅认识良知的一些外在表现而忽视它的本体。“良知本寂”，“归寂”就是“求寂于心”，而不必“致吾心之良知于事事物物”。聂豹这一理论与王守仁相异，被“同门”斥为“禅悟”。