自然之法

---

清叶燮在《原诗》中提出的关于诗法的见解。

他认为诗文之道，“先揆乎其理，揆之理而不谬，则理得；次征诸事，征之于事而不悖，则事得；终絜诸情，絜之于情而可通，则情得。三者得而不可易，则自然之法立。

故法者，当乎理，确乎事，酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也。

”(《原诗·内篇》)不能离开理、事、情而自为其法，不能以一成不变的法去模式万变不息的世界，不能以刻板的法式为绳墨。

他说：“必言前人所未言，发前人所未发，而后为我之诗。若徒以效颦效步为能事，曰此法也，不但诗亡，而法亦且亡矣。

余之后法，非废法也，正所以存法也。今时会不同，即政令尚有时而变通之，若胶固不变，则新莽之行周礼矣。

奈何风雅一道，而踵其谬戾哉?”(同上)他认为诗之所谓平平仄仄，所谓起承转合，以及一切字法句法章法云云，都是所谓死法。

执此以论法，一成不变地去平准妍媸万态的客观事物，则诗不能成为我的诗、时代的诗。

只有著眼在活法，即所谓自然之法，而后作者可以匠心变化，于是也便无所谓法，即诗无定法。叶燮说：“必泥于法，则反有所不通矣。辞且不通，法更于何有乎?”他极力反对为法所拘，指出泥于死法的人，正是由于“不能言法所以然”，亦即不知诗之本的缘故。其结果必然照本临摹，墨守成规，不能恰当地表现理、事、情，也不能见出个人和时代的面目。叶燮关于法、活法、自然之法及其与客观理、事、情之间关系的辩证见解，比起以前的各种论法的理论都远远高出一筹。