神韵说

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清代王士祯提出的论诗主张。

“神韵”一词，前人早已用于论诗、论画。早在南齐时期，谢赫的《古画品录》中就有“神韵气力”的说法。唐代张彦远《历代名画记》中也说：“至于鬼神人物，有生动之状，须神韵而后全”。

以“神韵”论诗则始于明代胡应麟，他在《诗薮·内篇》中说：“盛唐气象混成，神韵轩举”。陆时雍《诗镜总论》中则说：“诗之隹者，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵行于其间”。前人虽已谈到“神韵”，但都没有形成明确而系统的理论。

真正以“神韵”立说，把它作为一种诗歌创作和批评理论的是王士祯。王士祯论诗标举“神韵”。

谓诗之“格谓品格，韵为风神”。主张无论写景抒情都要力求含蓄、蕴藉、冲淡、高远、超诣，达到“无迹可求”，有言外之风神韵味的艺术境界。强调“兴会神到”，大谈“妙悟”在创作中的地位和作用。王士祯的“神韵”说，是对皎然、司空图、严羽等人诗论观点的继承和发展。

此说虽在强调诗歌的艺术性方面有较大贡献，但由于过分强调“兴会神到”和“妙悟”的作用，排斥诗人的理性判断，把“虚”与“实”完全对立起来，则导致诗人脱离现实，甚至逃避现实的倾向。