神道设教

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儒教的基本教义之一。所谓“神道设教”，就是以鬼神之道立教，语出《周易·观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”古人信仰鬼神，所以设教施政要以鬼神为本，才能使天下信服。《礼记·祭义》即说：“明命(‘尊而名之’之意)鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”儒家的道德教化即建立在天神、地祇、人鬼三元神宗教的基础上。孔子虽然不语“怪力乱神”，但对弟子却说：如果懂得了祭天祀祖的意义，就可以运天下于手掌之上。荀子尽管不信天命，但亦认为圣人必须借鬼神以为治。所以，儒家“五礼”(吉、凶、军、宾、嘉)要以祭礼(即吉礼)为首。西汉董仲舒在建议“罢黜百家，独尊儒术”时，就是从天人合一的宗教观念来论证儒家伦理道德的现实合理性的。历代帝王都自称“受命于天”，并创造出许多帝王神话，例如汉高祖刘邦乃其母梦遇蛟龙而生，明太祖朱元璋诞生时则红光满室，夜如白昼，等等。至于历代起义的群雄，例如陈胜、洪秀全，更是要装神弄鬼，来建立自己在人间的威信。中国的“造神运动”即渊源于此种观念。其实，儒家先贤尽管重视祭神的宗教仪式，但对鬼神的有无却持一种“存而不论”的折中主义态度。“神道”是一种策略，一种工具，“设教”才是目的。荀子曾说，祭祀鬼神的活动不过是表达忠敬爱慕的一种方式，“君子以为文，小人以为神”。宋真宗与辽军在澶州签订城下之盟，事后深以为耻，宰相王钦若建议只有到泰山封禅(祭祀天地)才能镇服四海，夸示外国，以雪城下之盟给宋天子带来的耻辱。但封禅泰山是旷世奇典，根据儒教的传统，只有天降祥瑞例如河出图、洛出书等，帝王才能到泰山举行封禅大典。宋真宗对自己能否得到天瑞表示怀疑，王钦若说：“天瑞哪里都是真的?皇帝信则有，不信则无。陛下以为古代真有所谓‘河图洛书’吗?这只不过是圣人以神道设教罢了。”可视为“神道设教”的注脚。