知行合一

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明代王守仁心学观点的重要命题。

“知行合一”说建立在“心即理”的基础之上，是其心学的一个组成部分。所谓“知”即是先天的“良知”，“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录上》，《王文成公全集》卷一)。

所谓“行”即是把“良知”贯彻事物之中的“致良知”。

“知行合一”说混淆了知行概念，抹煞了知行之间的本质区别，以达其取消行即为知的目的。他对“知行合一”的论证主要有以下几层意思：第一，“知是行的主意，行是知的工夫。

”这并不是说行是知的条件，而是说知行是合一的，知是行的主观意念，行是知的外在表现。第二“知是行之始，行是知之成。”(同上)这也不是说行是知的完成，而是说有知就有行，知行是一个而不是两个，知即行，行即知，知行都是在“心”中实现的。第三，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。”(《传习录下》，《王文成公全集》卷三)这是说意念就是行，取消了客观实践活动的行。第四，“知之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”(《答友人问》，《王文成公全集》卷四)这是说认识到内心的明灵深处就是良知，认识到著实做某一件事情的真切态度就是行，这里的“真切笃实”就是“无一毫人欲之私”，也就是“致良知”的同义语。所以，王守仁的“知行合一”是以知代行的主观唯心主义学说。

王守仁的“知行合一”说，所讨论的并不是一般的认识论问题，而是人的道德意识和道德行为的关系问题，是针对程朱的知先行后说的弊病提出来的，其宗旨是为封建统治阶级贯彻纲常伦理服务。如果说也有一般认识论的意义，即是以知为吾心先天固有之本体，以行为知的作用和产物，以知代行的先验论。

同时在论证中也引证一些常识性的经验事实为论据，说明了一些行在知先的道理。