气质之性
张载提出的由于人所禀受的气的偏正不同，所形成的善恶相混的人性名之为“气质之性”。 气质之性与天地之性相对。天地之性是至善至美的，气质之性是恶的，至少是善恶相混的。“性未成则善恶混”。 张载对气质之性有个解释：“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也。质，才(材)也。气质是一物，若草木之生亦可言气质，惟其能克己则为能变，化却习俗气性，制得习俗之气。”(《经学理窟·学大原上》)这段话的意思是说气质之性是由物质本性、生物本性所决定的生存本能。如人的饮食男女，皆为气质之性。 他在《正蒙·诚明篇》中说：“湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也”。这里说的“攻取之性”即“气质之性”，也就是前面讲的“习俗之气”、“习俗气性”。张载认为气质之性是不好的，它可能兼含善恶，不纯洁。 但人经过修养，可以改变气质之性。“如气质恶者，学即能移。”(《经学理窟·气质》)气质之性这一概念后来成为理学中的重要概念，几乎每个理学家都对它发过议论。 |