无滑而魂兮，彼将自然。

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【集校】：

洪兴祖：无滑而魂兮，彼将自然。

校语：无，一作毋。滑，一作淈。

一云：无淈滑而魂。

朱熹：毋滑而魂兮，彼将自然。

校语：毋滑，一作无淈。一“滑”上别有“淈”字。

黄省曾：无淈滑而魂兮，彼将自然。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

朱多煃、庄允益：同黄本。

毛晋：同朱本。校语：一作毋淈滑而魂。

刘师培：俞琰《周易参同契·发挥》卷三引作“母滑而魂”。

姜亮夫：无滑，朱本无作毋，洪引一本亦同。滑，两家同引一本作淈，又朱引一本滑上有淈字。洪补曰：“淈滑并音骨；淈，浊也。滑，乱也。”寅按：毋与无古通，滑作淈者，声近借字，淈训浊爲本字。

然《庄子》多用滑，《齐物论》“滑疑之耀”，又“置其滑湣”，《徐无鬼》“颉滑有实”，皆是，则滑乃《庄子》习用字，《远游》本《庄》、《列》处至多，则滑是也。

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【集释】：

王逸：乱尔精也。

应气臻也。

洪兴祖：淈、滑，并音骨。淈，浊也。滑，乱也。

朱熹：滑，乱也。而，汝也。

汪瑗：毋无同。滑，乱也。

而，汝也。《庄子》称“汝”多作“而”。魂，谓人之精神也。彼，即指魂也。

自然，即不滑乱也，一反一正之谓耳。言不滑乱，其精神则无爲而自得，有天然之妙也。

王夫之：滑，音骨，乱也。而，汝也。彼，谓魂也。本乎天气，轻圆飞扬而亲乎上，与阴阳相守，则常存不去。若生神生意以外驰，则滑乱纷纭，而不守于身中。所谓魂升于天，魄降于地而死矣。

故曰：太阳流珠，常欲去人也。以意存神，以神敛魂，使之凝定融洽于魄中，则其飞扬之机息，而自然静存矣。

顺之则生人生物，逆之则成仙。此之谓也。

林云铭：滑，乱也。魂属性，所谓神也。

彼，指魂言，自然则虚矣。

胡文英：滑魂而摄摄以求之，失自然之道，而去之远矣。

陈本礼：滑，乱：而，汝。彼，指魂。

自然则虚矣。

姜亮夫：无毋同。

滑，乱也。

而，汝也。魂，精灵也。彼，道也。

将自然，谓汝魂不乱，则道将自然而至，即下句“壹气孔神”也。

何剑熏：《广雅·释诂》：“然，成也。”《淮南子·原道训》：“万物固已自然，圣人何事焉?”又《泰族训》：“天地正其道，而物自然。”《大戴记·武王路祚篇》：“勿曰故残，其过将然。”诸“然”字，皆当训“成”。此处“然”字亦当训“成”。