新故相除

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儒家对事物发展变易规律的认识。

《周易·系辞传上》：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”《系辞传》作者认为，世间一切事物都处在生生不息的运动变化之中，阴阳交迭，没有穷尽，因此，人应不断进取，日有更新。《周易·系辞传下》：“易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。”易之道认为，事物发展到穷困境地就要发生变化，发生变化后就会畅通不塞，畅通不塞就会持之长久。《周易》所阐扬的日新之化和穷极则变的观点，符合事物发展变易的客观规律，为后儒所重视。

宋明理学时期，儒者多将“理”凝固化，绝对化，认为“理”即是“道”，属于“形而上”者，无始无终，不生不灭。变化的只有“形而下”的“气”。

北宋王安石以气一元论为哲学基础，将宇宙变化的过程概括为“新故相除”，从而发展了《周易》的认识论。

“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”(《扬龟山先生集字说辨》引《字说》)王安石认为，在自然界是阴阳二气相推而产生除旧布新的变化，在社会中是不同观点之争而引起革故鼎新的变化。明末清初的王夫之进一步发展了新故相除的思想，认为“天地之德不易，而天地之化日新”(《思问录外篇》)，自然与社会是在不断的发展、变易中进化的。