惜诵以致愍兮，发愤以杼。

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【集校】：

洪兴祖：惜诵以致愍兮，发愤以杼。

校语：愍，一作闵。杼，一作舒。

朱熹：惜诵以致愍兮，发愤以抒情。校语：愍音敏，一作，非是。

抒，从手，上与、丈吕二反。一作纾，亦通。

黄省曾、朱多煃、毛晋、庄允益：同朱本。

明繙宋本：惜诵以致兮，发愤以杼情。

校语：，一作愍。

汪瑗：惜诵以致愍兮，发愤以舒情。

姜亮夫：朱本(作愍)是也。洪引一本作愍者［按，此指明繙宋本，金陵书局本已改作愍］，唐讳太宗名改也。

洪本作愍者，又愍之字。抒本字，舒、纾皆借字，杼则字。古今无用作抒者。隋唐人写经，手旁不上挑如才字，故木也。

汤炳正：四部丛刊明翻宋本、寳翰楼本皆作“致”，且《考异》“愍一作闵”爲“一作愍”。“”乃“愍”。

避唐讳，故改“民”爲“”。此盖沿唐本之旧而未校正者。

故洪氏《考异》云：“一作愍”，《补注》亦云：“音敏”。但洪氏《离骚·补注》云：“世所传楚词，惟王逸本最古，凡诸本异同，皆当以此爲正。又李善注本，有以世爲时、爲代，以民爲人之类，皆避唐讳，当从旧本。”而洪氏对《惜诵》改“民”作“”之“”，不但不从旧本，且爲之作注，实自乱其例矣。

芙容馆复宋《章句》本正文、注文皆作“愍”。犹存古本之旧。［按，汤炳正先生《楚辞今注》此句同洪本。而此条考异出自其《楚辞类稿》，此云“致”出自明繙宋本，而非汲古阁本，汲古阁本作“愍”。且明繙宋本作“愍”，而非“”。］。

【集释】：

王逸：惜，贪也。

诵，论也。致，至也。

愍，病也。言己贪忠信之道，可以安君。

论之于心，诵之于口，至于身以疲病而不。愤，懑也。

杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，风谏君也。

洪兴祖：愍，音敏。

惜诵者，惜其君而诵之也。

杼，渫水槽也，音署。杜预云：申杼旧意。

然《文选》云：抒情素。又曰：抒下情而通讽谕。其字竝从手。

上与、丈吕二切。

朱熹：惜者，爱而有忍之意。诵，言也。致，极也。愍，忧也。抒，挹而出之也。

汪瑗：惜，歎惜也。诵、颂、讼，古通用。《诗》曰：“吉甫作颂。”《论语》曰“吾未见能见其过而内自讼者也。”大抵古人指己所作之文，自省之言，皆谓之诵。此所谓惜诵，谓己歎惜而作此篇之文也。致，犹《易》“鈎深致远”之致，谓推而极之也。

抒、纾、舒，古亦通用，渫也。朱子读作去声，谓挹而出之也。亦通。发愤抒情，与致愍平看，无轻重先后意。

《楚辞》之文，意同而语异，如此类甚多。此谓己之所以歎息而作此诵者，盖欲推致己之忧愍，发扬己之愤懑，抒渫己之情愫也。愍，言其幽隐之思；愤，言其不平之气；情，言其衷曲之忱也，或以二句相承看。又曰，愤甚于愍，情深于愤也。

亦通。要之二句以惜诵二字爲主，下三者皆本作诵而来也。

陈第：正，古音征。惜，悯也。

爲悯惜之论，以致其忧愍之意，故发愤以抒其情。

黄文焕：屈子之所自悲，悔诉冤之无及也。

始惜之而不肯遽言。

王夫之：惜，爱也。

诵，诵读古训以致谏也。，与愍同，忧恤也。抒，舀也，出心所欲言，如舀粟于臼中也。

林云铭：惜，痛也，卽惜往日之惜。

不在位而犹进谏，比之朦诵，故曰诵。言痛己因进谏而遇罚，自致其忧也。惟惜故愤，惟愤故抒，皆之不容已。

张诗：言我痛惜诵言以谏其君，而自致此忧愍而难释，故复发扬己之愤懑，抒渫己之愫也。

蒋骥：诵，《增韵》：公言之也。通作讼。

愍，卽后篇“离愍”之愍，谓忧困也。盖原于怀王见疏之后，复乘间自陈，而益被谗致困，故深自痛惜，而发愤爲此篇以白其也。

奚禄诒：诵，亦讽也。公言爲诵，託词爲讽。愍，悲哀也。言己惜君国而讽诵以尽言，所以致其中心之悲悼。

君不见纳，因作词以发其致愍之愤，抒其惜诵之情也。惜字意深长，思前想后、省身慕君、忧天愍人俱有。

戴震：诵者，言前事之称。惜诵，悼惜而诵言之也。

胡文英：诵，如《孟子》爲王诵之之诵，谓言而无隐也。愍，可愍也，惜以言不见用，而反致此可愍之境也。

抒，抒写也。情所难忍，故发愤而抒写之也。

刘梦鹏：诵，反复言也。致，招。痛己但以忠谏得罪，致此忧患，别无他过也。愤者，心求申而不遂之意。

言廱君不识，陈无由，不能嘿息，故发愤抒之。

陈本礼：惜诵，谏诤之词。

《诗》：家父作诵，以究王訩。抒情，抒致愍之。

胡濬源：惜，可惜也。诵，卽忠言也。

王闿运：诵，诵言也。本与顷襄谋反，怀王忽背之而以爲罪，欲诵言自明，王怒，益祸。

又使王负不孝之罪，国事愈不可爲，故惜之而自致愍也。今卒不存楚，郢失巫，己竟殉之而志不白，故悉发其愤，抒情而作《九章》也。

《九辩》曰：自压按而学诵。

马其昶：《説文》：“惜，痛也。”惜诵，犹痛陈也。

沈德鸿：言始者爱惜其言，忍而不发，以致极其忧愍之心，至于不得已，而后发愤懑以抒其也。

徐英：凡以发耑二字爲题者，其题意不括全篇之旨，犹关关睢鸠云尔。

或者穿凿于题义则矣。

游国恩：《吕氏春秋·长利篇》云：“爲天下惜死”，高诱注：“惜，爱也。”《广雅·释诂》也训惜爲爱。

又按《説文》：“诵，讽也。”《国语·楚语》云：“宴居有工师之诵。”韦昭注：“诵，谓箴谏也。”惜诵就是好谏的意思，(王逸作贪论，殊觉不通；朱子谓爲爱惜其言，更不成话。)因爲他欢喜谏诤，所以遭此忧愍。他可恨王听不聪，所以发誓以明己所言之忠。

(《楚辞概论》)

闻一多：蒋骥读诵爲讼，近是。《汉书·东方朔传》“因自讼独不得大官，欲求试用。”本篇亦自讼之辞，而“指苍天以爲正”以下五句，尤可参证。讼诵古字通。

《史记·吕太后本纪》“未敢讼言诛之。”《汉书·高后记》作诵，是其例。杼通抒。《哀时命》“焉发愤而抒情”。

情，诚也。《抽思》“焉舒情而抽信”，情信卽诚信。

(1985年12月《九章解诂》)

姜亮夫：《周语》有瞍赋蒙诵之制，盖古之谏官也。古巫史实掌谏纳之事，屈子爲怀王左徒，左徒乃宗官之长，入则图议国事，出则应对诸侯，其职实与汉之太常宗正相类，故得自比于古之瞍矇也。

愍，忧也。言己悼惜，因古训以致谏，以达其忧愍国家之隐。

发愤、抒情对举，发愤卽发其悼惜称诵之愤，抒情谓申抒其下情，以通其讽谏之义也。

马茂元：以悼惜的心情，称述往事来表达忧苦之思。愍，病痛也，指内心的忧苦。下句“发愤以抒”的，就是指这种忧苦之。

刘永：此篇乃追悼因谏致愍之故而深切言之，发端卽满口道出，心事如，以下千回百曲，往复低徊，皆此一意所流注也。(《屈赋通笺》)〇首明作赋之意，因自惜曾以诵爲忠谏而被困穷，故思发愤以抒中情也。

(1983年9月《屈赋音注详解》)

苏雪林：惜仍以惋惜爲解，较妥。

屈原所谓惜者，不过爲楚怀王可惜，爲楚国可惜而已。诵不一定是公言，无非是可以诵读之文而已。“惜诵”联成一个词彙，卽惜国惜君所作的忠言。

徐仁甫：旧解“惜诵”皆不可通。惜当爲昔之形增(或因“惜往日”而)，诵，谏也。

诵是谏之一种：《国语》“天子听政，使公卿至于列士献诗，鼓献曲，史献书，师箴、瞍赋、蒙诵、百工谏。”可见诵与谏义近。

原亦尝云“自压按而学诵”，卽自压按而学谏也。惜诵以致愍，谓昔日谏君以致愍也。故下文极言所言之忠，并指苍天以爲正。

汤炳正：诵，通讼。

谓爲争讼是非而内心伤痛。杼，同抒，发泄宣布。，实，指争讼的实状。以下卽屈原向天地神灵等的诉讼之辞。

(《楚辞今注》)

吴孟复：惜，旧释哀也、贪也，似非。惜与藉(借)均从昔得声，同在鱼部，形亦相近，疑惜爲藉(借)之假借。

郭沫若亦读爲“借”，极是。

致，《説文》：“送，诣也”。又《尔雅》：“畛，致也”。《礼记·曲礼·郑注》：“畛(郝懿行谓卽“眕”字)，致也，祝告致于鬼神之辞也。

”愍，《广雅》训爲忧也，伤也，痛也，乱也。字与悯通。

《孟子·赵注》：“懑也”。又与暋通。

《庄子·外物》释文引李注：“闷也”。《方言》：“顿愍，惽也”，《广雅》：“顿愍，眠眩乱也”，郭璞《方言注》：“谓迷惛也”，卽今言“昏迷”之意。

是愍爲忧痛懑闷而至昏迷之状，参见后文“闷暋”笺。致愍，《诅楚文》首言“有秦嗣王使其宗祝布愍告于巫咸大神……。”致愍与布愍义同，是古时祝告之习语。

愤闷由遇罚而産生，但直接释爲遇罚，则不甚确切。

此言借讼词来致告愤闷。

蒋天枢：致，谓申之使达。

《説文》木部：“杼，机持纬者。”诗述内心蕴结，犹如“机之持纬”，故谓爲杼情。

王泗原：这句説，爱诵説以致痛苦，指进谏而见斥弃。愤，作发的受语。

何剑熏：致，读如《诗·大雅》“是致是附”之致。毛苌《传》：“致，致其社稷群神。”(1994年11月《楚辞新诂》)

金开诚：惜诵以致愍，哀痛地陈诉以表达心中的忧伤。一説意思是：因我喜欢进谏而招致了忧患。

亦通。