师法

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❶ 荀子谓从师学习，不违师所传授的基本原则与方法。

《荀子·儒效》：“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”荀子把人的认识过程分为闻、见、知、行四个阶段，认为“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当非仁也，其道百举百陷也”(《荀子·儒效》)。

为了避免这些弊病，则必须有师有法，以期获得良好的学习效果。

荀子认为，“人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣”(《荀子·儒效》)即无师法，则人的本然之性就会扩大；有师法，人的积习之学就会扩大。荀子主张“性恶论”，视“师法”为抑制、消除“恶性”的“大宝”，视无师无法为膨胀“恶性”的“大殃”。

“故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论”(《荀子·儒效》)。至汉代，立于学官的某一经的经师，其所传授的经说称为“师法”；再传下去，其弟子据师法说经，形成流派，称“家法”，“师法者，溯其源；家法者，衍其流也”(皮锡瑞《经学历史》)。
❷ 汉代经学传授术语，指传经时以汉初立为博士的经师的经说为准绳。西汉时经学初兴，藏书始出。为避免口授传抄有误，弟子要严格遵守其师所传的经说，形成师法。

如《公羊春秋》就以董仲舒所传的经说为师法。其后，大师的弟子在传经时形成不同的派别，称为家法。

西汉重师法，东汉重家法。朝廷对信守师法、家法的要求很严：“师之所传，弟之所授，一字毋敢出入；背师说即不用。”(《经学历史》)社会上的察举、太学考试均要严守师法、家法。