天理人欲

---

“天理”与“人欲”之合称，简称“理欲”。语出《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至(接触外界各种事物)而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”理欲之辨，作为伦理哲学命题之一，自古有之，至宋而愈烈。宋代理学家以封建伦理为天理。“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智，岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理?”(朱熹《文集》卷59《答吴斗南》)将天理与人欲对立，要求明天理、灭人欲。“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”(《朱子语类》卷12)，是为理学家的基本观点。南宋陈亮、叶适等对理学家“灭人欲”曾作过抨击，清代王夫之、戴震等更明确指出理欲不可分。“随处见人欲，即随处见天理”(王夫之《读四书大全说》卷8)，“理者存乎欲者也”(戴震《孟子字义疏证·理》)，指出理学家是以理杀人。