天人论
关于自然界与人类关系问题的理论。 有五种不同见解：(1)天命论。孔子学生子夏所谓“死生有命，富贵在天”，老子所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，墨子主张“天志”等，都蕴含天有意志、能主宰人间吉凶祸福的思想。(2)天人合一论。有三个派别：一是天人合一于“心”，孟子所谓“万物皆备于我”，南宋陆九渊所谓“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；二是返璞归真，庄子所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”；三是天人同一于“理”，二程认为“若夫至仁，则天地为一身”。 (3)天人感应论。古代天人合一论的神秘化，西汉董仲舒认为天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。 他主要以“天副人数”、“为人者天”、“王道通”等为题，论述这一观点。(4)天人相分论。 《荀子·天论》：“明于天人之分，则可谓至人矣。”又进一步提出：“星坠木鸣”、日月之蚀“是天地之变，阴阳之化”，与国家兴衰无必然联系，而人可以掌握自然规律为己所用，故“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”唐柳宗元说：“生殖与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已，其事各行不相予。”(《答刘禹锡天论书》)宋王安石以天生万物，人是无为的，利用和改造万物，人是有为的，区分天人作用的界限。 (5)天人相胜相用论。唐刘禹锡提出：“交相胜、还相用”是万物无穷发展的原因；认为天与人皆有所能有所不能，“天之所能者，生万物也”，“人之所能者，治万物也”；提出人要战胜天，要认识和掌握自然规律。清王夫之以人改造自然的“天之人”与人性中含有自然性的“人之天”这两个方面，分析天人之间的关系，认为随著人改造自然领域的扩大，人性中的自然性在缩小，人为方面将不断发展。 清戴震提出“必然”与“自然”的区别：“夫人之异于物者，人能明于必然，百物之生，各遂其自然也。 ”(《孟子字义疏证上·理》)并谓人还可以驾驭万物，改造自然。 |