哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

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【集校】：

《文选》陈本：哀南夷之莫吾知兮，且余济兮江湘。

《文选》尤本：哀南夷之莫吾知兮，旦余济兮江湘。

《文选》六臣本：哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

校语：(乎)五臣作于。

洪兴祖：哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。校语：乎，一作于。

朱熹：哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

校语：一无字。乎，一作于。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同洪本。校语亦同。

汪瑗：同朱本。

毛晋：哀南夷之莫吾知兮，旦予将济乎江湘。

戴震、汪梧凤：哀南夷之莫吾知兮，旦予济于江湘。

校语：于，一作乎。

胡克家：兮当作乎，此尤本字。

袁本、茶陵本、楚辞皆可证。

闻一多：湘字不入韵，疑此文上或下脱二句。

姜亮夫：余济，朱本作余将济，引一本无将字。寅按：以下文乘鄂渚句而观，则爲已成之事，此处不得言将。然南夷句爲领起下文之词，意谓将入于南夷也，则有将字是也。

详注中。乎，洪、朱同引一本作于。寅按：于乎古音近，故义得相通。

沈祖緜：乎，《文选》作兮。胡克家曰：兮当作乎。乎者，歎而不怨之词。

苏雪林：屈赋每以四句爲一，《九章》也不例外，乃《涉江》第二第三两皆爲五句。

故姜寅清谓此在《九章》中爲“变调”。又以洪朱同引一本“不顾”下有“兮”字，谓“此异文爲最可疑。

又以文义论之，上言冠佩，下言世溷浊，已不相属，而又承以青虬白螭之乘，益见其倒颠之甚。江有诰以爲明月句上棁一句。

文义仍不相属，此中必有错简，盖不可知矣。”笔者谓姜氏言是。这数不但有错简，且有脱句。原文或係：“被明月兮佩宝璐，登崑仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”而“哀南夷”简，则脱落了两句，其形式是：“□□□□□□□，□□□□□□，哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎湘江。”盖长剑高冠乃屈原人间服饰，至厌恶浊世，驾虬骖螭，与重华共游瑶圃(卽崑仑)，则他的身体已神仙化，明月(当是大珠)宝璐之佩旣异前饰，吃了崑仑玉英之后，更可与天地同寿，日月齐光了。不过遨游仙境，究属诗人之幻想，故又一下转回人间，其转回间，亦必有几句话作爲交代。交代当在方块所补之处。

古人著作多写或刻在竹简上，竹简日久霉朽碎裂，后之整理屈赋之人，随便搭配，遂成今日之格局。。

【集释】：

王逸：屈原怨毒楚俗疾害忠贞，乃曰：哀哉!南夷无知我贤也。

旦，明也。济，渡也。

言己放弃，以明旦之时始去，遂渡江湘之水。言明旦者，时明，刺君不明。

吕向：南夷，谓楚也。莫吾知，谓莫知我也。

言渡水而去之。

洪兴祖：《国语》云：楚爲荆蛮。

汪瑗：上“世溷浊而莫余知”，泛举一世而言，此“哀南夷之莫吾知”，专指楚国而言。直至重昏而终身爲一段，皆一气讲下，不过反覆言己好此奇服，而楚人旣莫我知，亦惟隐去而已矣，决不能变心以从俗也。旦，早朝也。犹言明日遂行耳，甚言欲去之速也。

江湘，二水名。曰湘沅，曰鄂渚，曰辰阳等语，皆豫道其所经之路。曰车马，曰舲船，皆豫道其所乘之具。意谓吾将由此道，乘此具，从此而远去矣。

黄文焕：自负之后，忽然乞怜曰：哀南夷之莫吾知。夫斥之爲南夷而犹望其吾知，何意之卑也?与游之，望华何徃乎?瑶圃崑仑之后，亟曰：将济沅湘，又何地之近也?可游之瑶圃崑仑何在乎?如彼志愿，乃遭如此景况，耶!否耶!

钱澄之：南夷，不指郢，指江湘以南皆夷地也。世溷浊而莫知矣，南夷非人所居，岂有知之者乎?然与其处人世而不见知，固不如处人之境也。原之所以比寿齐光，惟在湘一死。

王夫之：南夷，武陵四南蛮夷，今辰沅苗种也。旣被迁江南，将江水，泝湘而西，与苗夷杂处，谁复有知我者乎?

林云铭：欲济江湘而东行，故名楚爲南夷。点《涉江》。

蒋骥：南夷，斥楚人。

济江湘者，原自陵阳至辰溆，必济大江而历洞庭也。按湘水爲洞庭正流，故《水》以洞庭爲湘水。济洞庭，卽济湘也。

奚禄诒：原初放，涉江而去，哀己年老，故思齐乎天地日月，以竢君之一悟。

此是第二叚。

戴震：湘水自洞庭入江，故洞庭之下，得兼江湘之目矣。

王伯厚云：屈原楚人，而《涉江》曰：哀南夷之莫吾知，是以楚俗爲夷也。阴邪之类，谗害君子，变于夷矣。

胡文英：自楚南以迄粤东西，皆在郢都之南。重华卒于粤西，故承上而言南夷岂能知我。

然今将济江湘而就之，宁不哀哉?观下文“哀吾生之无乐兮，幽独处于山中”可见。旧注谓屈子斥楚爲南夷，于未识地形故也。

刘梦鹏：南夷，如孟子东夷、西夷之称，谓郢也。南人变态，萎美实甚，谁与玩芳?予将济江湘矣。

江，下沅辰溆诸水而言。

陈本礼：南夷，指辰阳苗夷。

此临行夜中忖度语也。已伏下具有行，将往告之意矣。

一旦字见被罪出于意外，顷刻便行，不能稍容竚足矣。

胡濬源：南夷，不斥言楚，借言边鄙夷人也。立言之体此。

王闿运：南夷，南人，谓靳尚也。

《思美人》曰：观南人之变态。恨之，故夷之。

徐英：《涉江》篇名，当从此得。本济大江而乘鄂渚，言江湘者，此本追述过程，通言之耳。犹《思美人》，本循汉水而通言遵江夏也。自此以下，历写行程，与《哀郢》所陈，并爲千古述征诗赋之祖，亦后世游记之嗃矢也。

闻一多：《墨子·兼爱中篇》“以利荆楚干越与南夷之民。”南夷盖指大江南今湖南省地。

济江湘，当是济江湘而北行。

文怀沙：南夷，南方的夷人。旦，天亮。

(《屈原集》注)

高亨：南夷，与南人同意，指楚国的治集团。

旦，早辰。(此二句依韵当属上段。

)

姜亮夫：南夷，王逸以爲屈原怨毒楚俗，故称楚爲南夷。洪补更引《国语》楚爲荆蛮之言以成之。

是屈子指斥宗国，岂卽班孟坚所谓忿怼忘身者耶?然《涉江》全篇，并无怨毒楚国之意；屈赋全文，亦无蔑视宗邦之情。

王、洪之説，显爲不当!朱熹但言南夷爲楚国，亦未允。

南夷之夷，卽不爲恶谥，而南字则有据中原以临南服之意；此当出于第三者之口，不得爲屈子自道。南夷，宋末王伯厚《困学纪闻》特以春秋大义爲之解説，其言曰：“‘哀南夷之莫吾知’，是以楚俗爲夷也，阴邪之类，谗害君子，变于夷矣”云云，殊爲比附，全谢山注《纪闻》云：“屈子岂肯以楚爲夷，曰南夷者，指放逐之地言之也。盖近于苗疆矣，故曰夷。”云云，其义至爲精微，然证验未备，人莫得而徵之。

考之张守《史记正义》据吴起之言：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。”《通典》则以“潭州、岳州、衡州，皆古三苗之地”云云，其説虽略异，而大要则屈子南放，游于辰溆，卽古三苗所在之地。楚之先自得国后，累世南侵，三苗则渐西南远徙，终且至于三危，三危者，今康藏滇西之地，其不能远徙者，自洞庭、彭蠡渐西南移，辰溆、湘江之间，屈子所放流者，正苗民之居也。其地已改土，故曰南土，而其民则仍旧居异族，故曰南夷，无能助己以兴国，故曰“哀”、曰“莫吾知”，如是，则与《涉江》全文义理相合，而与屈子忠爱之忱，亦调遂矣。

又《战国策·秦策三》“齐有东国之地，方千里，楚包九夷，又方千里。”是楚境，固得有诸夷矣。又《史记·吴起列传》：“楚悼王素闻起(吴起)贤，至则相楚，……于是南平百越。”《后汉书·西南夷列传》：“及吴起相悼王，南併蛮越，遂有洞庭、苍梧”。所谓诸夷，盖卽此等拓土开疆之地。起之楚，在悼王之末，而洞庭、苍梧已入土归流，以迄怀王，盖五十余年，而其俗未变，原以南放入辰溆，自在苍梧诸地也。

又按春秋以来，南北之畔甚剧。《左传》成九年：“南冠而絷者谁也。”林注：“南冠，楚冠也。”襄十八年：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘……南风不竟，多死声。楚必无功’”又成七年：“蛮夷属于楚者，吴尽取之。”襄十三年：“赫赫楚国，抚有蛮夷，奄征南海”。又《国策·秦策、魏策》言：“楚之九夷”详《史记·李斯传》九夷索隐。按下言济江湘，乘鄂渚，步马山臯，邸车方林，上沅而回水，发枉渚，宿辰阳，入溆浦，终至于幽处山中，则涉江而往者，乃辰沅之西，盖楚之西极，隐指三苗之所杂居也。则此句乃将西入辰溆，逃避幽篁之始，知其本不可居而居，故曰哀。

则南夷盖卽指辰溆以西之异族而言，必不爲楚国明矣。

此莫吾知，盖亦指南夷荒远，无知我之人，非谓朝堂之无知己者也。〇旦余将济乎江湘，当与上句易读，言余于旦日，将济江湘发轫之时也。此济江湘乃虚拟之词。不然，则下言乘鄂渚、步山臯皆在湘水之东，此已渡湘水，岂不颠倒已甚乎?盖此乃远流南夷之始，故余思及南夷无人相知而兴悲也。诸家沿《章句》之，故多説不安其处矣!(《重订屈原赋校注》)

朱季海：《战国策·秦三》：“谓魏冉曰：齐有东国之地，方千里；楚苞九夷，又方千里”，是楚境故奄有诸夷也。又《史记·孙子吴起列传》：“武侯疑之而弗信也，……惧得罪，……卽之楚。楚悼王素闻起贤，至则相楚，……于是南平百越”，《后汉书·南蛮西南夷列传》：“及吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧”，虽详略不同，而文皆相应。据《六国表》：楚悼王凡二十一年，魏武侯元年当悼王之十六年，则起之楚，已在悼王之末，是自楚之有洞庭、苍梧，中更肃王、宣王、威王以迄怀王之立，不过五十年耳。

悼王以来，楚实多故，虽有其境宇，殆未遑变俗也。平方远渡江湘，自惟出入洞庭、苍梧之境，其地虽南夷旧壤，亦重华、二妃所曾游，《涉江》所言，正是卽目，旣前圣难依，宗邦弥远，徒对南夷，此焉诉?遂有莫知之歎耳。卽不论《离骚》方自陈“帝高阳之苗裔”，又岂有身尝爲三闾大夫而甘比宗国于南夷者乎?叔师以爲怨毒楚俗，遂爲此忿怼之言者，旣远乖骚人之志；复以言明旦爲刺君不明，亦失之穿凿也。(《楚辞解故》续编)

苏雪林：“哀南夷”“济江湘”乃倒装句。

杨胤宗：南夷，指沅湘之间濮獠民族，属印度尼西亚系，古代长江流域之土著也。盖尝论之，屈子有极高寒之理想，亦有极热烈之感情，登崑仑，食玉英，与天地同寿，与日月齐光，固诗人之豪语耳，然仁义内修，英华外发，古人所谓立德、立功、立言三不朽者，岂非与天地同其寿年，日月同其光明者乎?行文至此，不可止而遽止焉，下转旦济江湘，迺本文正面写实，其山川之幽丽，与夫艸木云岚之杳霭，皆可想象而见之。

《涉江》起势轩昂，与《怀沙》，《抽思》首起凄凉沉郁弗同，其声韵高亢中，复见斯人磊落自负之光景，至日月句，戛然而止，若骐骥奔驰，遽于崖而勒焉。后述关河行役，长途顚沛，斯得怨而不怒之恉，兼之辞悲意隐，无限含蓄，如闻峡猿之夜啼也。悲夫!先帝客死西秦，哲王复蔽于谗邪，荃蕙不芳，莫邪爲钝，巍峩堂庙之上，谁复有知我者乎?今兹流离暮齿，怆恻蛮荒，孤舟旦济于江湘，白日足森于海峤，茫茫大梦，其谁先觉，更求南夷之知我也耶?

刘永济：屈子此篇，本述被放在道事，乃于方旦济江湘之时，骤哀将至南夷之地，更无知者，读之自有黯然销魂之色。韩退之《题临寺诗》曰：“潮阳未到吾能説，海气昏昏水拍天。”盖卽此意。(《屈赋通笺》)

吴孟复：南夷，旧解纷纭不一，王逸谓“怨毒楚俗”，尤非。

按：章太炎曰：“‘夷’，本‘人’字，声转得名。‘夷’古音当作人脂切，‘人’‘夷’双声，其韵爲‘脂’‘真’次对转”(《国故论衡·语言缘起説》)。闻一多谓卽南人，甚是。按《荀子》谓“楚分爲三、四”，自陈至淮北地，当时称东国(见《国策》)；则江南称爲南人，固其宜也。

来东之东，蒋天枢认东爲地名，则南亦地名(惟与《诗经》之南不同)。莫吾知，卽《论语》“莫吾知也”，意亦卽莫知吾。

按此两句与《思美人》“观南人之变态”一段，当指同一事实。参见彼笺。

“旦余”句：按此“济江湘”乃统下文言之。《思美人》已由陵阳至鄂渚，此又自鄂渚过长江、济洞庭(湘指洞庭)，再上沅至辰阳、溆浦，卽《思美人》中所谓“茕茕南行”。以上第一段，写己年老不衰，决心爲济江湘之行。屈原旣至陵阳，无论其爲放逐，爲避秦，均可就此安居，然而又爲江湘之行，盖闻南方楚人(当卽庄)收复黔中，欲往共事。

此屈原之所以爲人民诗人、革命诗人也(参见《思美人》新笺)。

蒋天枢：南夷，谓汉北人。

楚之汉北，西周旧南国地也。昭王时的《宗周钟铭》、夷王时的《成鼎铭》，均有“南夷”之称，屈原使用南夷一词，实沿用中原语词，隐其地，故託言南夷。

其人慑于秦不敢有所作爲，故曰莫吾知。济江湘，渡江以至湘也。

王泗原：南夷，卽《思美人》“观南人之变态”的南人，当指楚国江南地区的人。莫，代词，无人。

江湘，卽湘水。《抽思》及《渔父》“江潭”是潭水，构词法同。

江湘不是长江和湘水。这句是説余旦济湘水。

汤炳正：济江由汉水南入于江，济湘则泝江而西过洞庭入江之口。因古称洞庭爲湘，故云。

此谓“南夷”与己风俗殊异，思想隔膜，令人哀痛；但迫于势，明晨卽将济江湘而入其境。(《楚辞今注》)