黄庭经huáng tíng jīng

道经名。道家以脾脏为中央黄庭。白居易《独行》：暗诵黄庭经在口，闲携青竹杖随身。

黄庭经

著名小楷法帖。褚遂良定为晋王羲之书。书法雄遒丽。传世刻本繁多，最著名者有二：一是宋《秘阁续帖》所收之全文本，似钟繇书体，后人认为是褚遂良所临；一是宋《越州石氏帖》所收之残文本，似欧阳询书体。

黄庭经

（一） 道经名。讲道家修练养生之道。内容以七言歌诀为主。经称脾脏为中央黄庭，于五脏中特重脾土，故名《黄庭经》。全称为《太上黄庭内景经》，称太道玉晨君作，传魏夫人，三十六章。一为《太上黄庭外景经》三篇。世传王羲之“写经换鹅”系指此，此外尚有《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭玉轴经》、均称为《黄庭经》。
（二） 小楷法帖名。唐褚遂良列入《晋右军王羲之书目》正书五卷中第二。实指世谓王羲之所书《黄庭经》。自宋以来，刻拓繁多，盖以《秘阁续帖》与《越州石氏帖》为佳。宋黄伯思《东观余论》下《跋黄庭经后》谓，羲之卒于晋穆帝升平五年，至哀帝兴宁二年《黄庭经》始出，故断为兴宁以后南朝齐人所书。

黄庭经【同义】总目录

---

黄庭经鹅经

黄庭经

道教经典及气功著作。不分卷。撰于晋代。传为晋武帝将军魏舒之女魏夫人著。包括《上清黄庭外景经》(又名《太上黄庭外景玉经》)和《上清黄庭内景经》(又名《太上黄庭内景玉经》)两部分。撰述系用歌诀体裁。《外景经》介绍静功修练方法及与静功密切相关之脏腑身形。《内景经》主要阐释存想方法的具体运用，另介绍“修中岳”、“清云宅”等自我按摩养生法。现存明刊本等多种刊本、注本。

黄庭经

道教经典。作者不详。黄，中央之色；庭，四方之中；黄庭之景，即指道教修炼功夫的中空景象。有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》。内景经先出，外景经后出。北宋欧阳修认为：“黄庭经者，魏晋间道士养生之书也。”(《删正黄庭经序》)学术界多从是说。两经均以七言歌诀阐述修炼养身原理，主张屏除对客观世界的认识，在头脑中想象神仙形象，让元气能在体内循环中与五脏关系调和，以静功修持达到肉身成仙之目的。故为历代道教徒及修炼者所重视。清董德宁说：“道书之古者，《道德》、《参同》、《黄庭》也。”(《黄庭经发微》)以《道德经》为道教经曲之鼻祖，《参同契》与《黄庭经》分别为外丹与内丹之祖。唐宋以来，道教内丹说所蕴含的人生哲理与生活情趣，即清静虚明的心理状态、健康长寿的生理状态及怡然自乐的生活态度，在士大夫中引起浓厚兴趣，《黄庭经》成为他们的喜读之书。宋秦观曾有诗曰：“阴风一夜挽青冥，风定霏霏雪霰零，想见玉清真境上，白虚光里诵黄庭。”

024 黄庭经

道教经典。一般指 《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》。另有《黄庭中景经》，多疑为后人所作。《外景》早于《内景》，《抱朴子》已有记载。王羲之所书即《外景》。《内景》成书于南北朝。两书均以七言歌诀叙述养生修炼原理，为历来道士所重，全真派更以为重要讲习功课。

黄庭经

道教经书。传有三种：《太上黄庭外景玉经》(即《外景》)、《太上黄庭内景玉经》(即《内景》)、《太上黄庭中景经》(即 《中景》)。但《中景》疑为后人之作，一般被排斥于《黄庭经》外，为两晋时著作。均以七言歌诀形式讲述养生修炼之道，而成为道家及道教修身之典籍。晋王羲之，唐褚遂良，宋米芾、黄庭坚，元赵孟頫，明董其昌等书法家，皆有《黄庭经》法帖行世，故其影响已广及知识各界。《外景》在炼养上较重脑、心； 《内景》则较重脾胃。《外景》三卷二十四章，《内景》 三十六章。

黄庭经

道教经典。《道藏》中冠有“黄庭”字样的典籍三种，即《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》以及《黄庭中景玉经》。后者系晚出之作，通常不计在黄庭经类之内。《黄庭经》在东晋葛洪《抱朴子内篇》中，已有著录，又据《祛惑篇》称：“但昼夜诵吟《黄庭》”。因此，成书当在魏晋之际。其著者，说法甚多。一说为晋女道士魏华存研审民间抄本后编定，另一说为道士口授，由魏华存记录而成。魏华存(252或253—334)，字贤安。任城人，出身仕宦之家。幼而好道，志慕神仙，后嫁于太保掾刘文，生有二子，华存另室独居，潜心修道。晋成帝咸和九年(334)卒。据《南岳魏夫人传》，《黄庭内景经》就是由景林真人授予魏华存的。一般认为，《黄庭内景玉经》成书先于《黄庭外景玉经》，但也有主张外先于内的。
“黄庭”一词，以“黄”指中央之色而喻“中央”；以“庭”指四方之中，阶前空地而喻“中空”。黄庭之景，意谓内修时的中空景象。内景，指身内脏腑之象。外景，则以日月、星辰、云霞等外象比喻内象。《黄庭经》以古医家中人身脏腑各有主神之说为医理根据，结合脏腑作用理论，以七言韵文形式，阐述道教内修黄庭的理论，强调固精炼气，提示长生久视的要诀。
《黄庭经》的内修方法是“存思”，亦称“存想”，也就是集中自己的意念，闭目内视，“存思百念视节度”(《黄庭内景玉经》第二十二)，“可用存思登虚空”(同上，第十五)。存思的内容：一是冥想体内脏腑之形象，存思心神的“宅中有真常衣丹，审能见之无病患”(同上，第六)，存思肝神的“肝部之中（宫）翠重里，下有青童神公子”(同上，第十一)，存思脾神的“脾部之宫属戊巳，中有明童黄裳里”(同上，第十三)，存思肺神的“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙”(同上，第九)，存思肾神的“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄”(同上，第十二)。同时明确提出“三丹田”和“三黄庭”，即：上丹田，泥丸宫；中丹田，绛宫；下丹田，命门。上黄庭宫脑中，中黄庭宫心中，下黄庭宫脾中，各有神灵居住。二是想象体外的事物，存思日月星和五星的“上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区”(同上，第十六)。修炼存思之法要求精诚专一，勤修苦炼，“能存玄真万事毕，一身精神不可失”(同上，第二十五)，其关键是恬淡无欲，“恬淡闭视内自明”(同上，第二十一)。除了存思以外，《黄庭经》还提出了其他的修炼方法，如吐纳行气、咽津、守一等等，特别是关于宝精固精，首戒房事，断绝淫欲，“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵殁”(同上，第二十一)，“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”(同上，第二十二)。
《黄庭经》是茅山上清派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，因此被认为是“寿世长生之妙典。”南宋大诗人陆游曾有诗赞誉谓：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”
传本极多，东晋以后，研诵《黄庭经》之风极盛。通行的有梁丘子与务成子的注本，此二种均收入《道藏》。清董德宁撰《黄庭经发微》，将其与《道德经》、《参同契》并列，备极推崇。

黄庭经

道教经典。有《黄庭内景经》和《黄庭外景经》两种，另有《黄庭中景经》，则多疑为后人所著。黄，中央之色；庭，四方之中；黄庭之景，即指道教修炼所至的景象。《外景》始见于东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》，成书于魏晋间。《内景》约成书于晚唐，一般认为由《外景》衍化而来。两经均以七言歌诀阐述养身修炼原理，认为若能炼气积精，存养丹田，即可长生乃至肉身成仙。全真道以之为重要讲习功课之一。传说有王羲之写经换白鹅故事。

---

黄庭经

小楷法帖。传为王羲之书。北宋黄伯思认为为宋齐人书，明文徵明以为晋宋间人书。原迹早佚。其书雄健俊秀。

《黄庭经》huang ting jing

Yellow Court Scripture→王羲之(Wang Xizhi)