《太平广记》卷七引 《神仙传》 “王远” 条：
 王远，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加中散大夫。学通五经，尤明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如观之掌握，后弃官入山修道。道成，汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载以诣京师。远低头闭口不答诏，乃题宫门扇板四百余字，皆说方来之事。帝恶之，使削去外字，适去，内字复见，墨皆彻板里，削之愈分明。初远无子孙，乡里人累世相传供养之。同郡太尉陈耽为远营道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言学道也。远在陈家四十余年，陈家曾无疾病死丧，奴婢皆然。六畜繁息，田桑倍获。远忽语陈耽曰：“吾期运当去，不得久停，明日日中，当发。” 至时远死。至三日夜，忽失其尸，衣冠不解，如蝉蜕耳。远卒后百余日，耽亦卒。或谓耽得远之道化去。或曰知耽将终，故委之而去也。初远欲东入括苍山，过吴，住胥门蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙，远知之，故住其家，遂语经曰：“汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去，当为尸解。如从狗窦中过耳。”于是告以要言，乃委经而去。经后忽身体发热如火，欲就冷水灌之。举家汲水灌之，如沃焦石。如此三日，销耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失之。视其被内。唯有皮头足具，如蝉蜕也。去十余年，忽还家，容色少壮，鬓发鬒黑，语家人曰： “七月七日王君当来，其日可多作饮食，以供从官。”至其日，经家乃借瓮器，作饮食百余斛，罗列布置庭下。是日王君果来，未至先闻金鼓箫管人马之声，比近皆惊，莫知所在。及至经舍，举家皆见远冠远游冠，朱衣，虎头鞶，囊五色绶，带剑，黄色少髭，长短中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色。前后麾节幡旗，导从威仪奕奕如大将军也。有十二伍伯，皆以腊封其口，鼓吹皆乘龙从天而下，悬集于庭。从官皆长丈余。不从道衢。既至，从官皆隐不知所在，唯独见远坐耳。须臾引见经父母兄弟，因遣人召麻姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：“王方平敬报： 久不到民间，今来在此，想姑能暂来语否？” 须臾信还，不见其使，但闻信语曰：“麻姑载拜，不相见忽已五百余年。尊卑有序，拜敬无阶，烦信承来在彼，食顷即到。先受命当按行蓬莱，今便暂住，如是当还，还便亲觐，愿未即去。” 如此两时，闻麻姑来，来时亦先闻人马声，既至，从官半于远也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八九许，于顶上作髻，余发散垂至腰。衣有文彩，又非锦绮，光彩耀目，不可名状，皆世之所无也。入拜远，远为之起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯无限也。肴膳多是诸花，而香气达于内外。擘脯而食之，云： 麟脯。麻姑自说云： “接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，又水浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎？” 远叹曰：“圣人皆言海中行复扬尘也。” 麻姑欲见蔡经母及妇等。时经弟妇新产数日，姑见知之，曰：“噫！ 且立勿前。”即求少许米来，得米掷之堕地，谓以米祛其秽也。视其米皆成丹砂，远笑曰：“姑故年少也。吾老矣，不喜复作如此狡狯变化也。” 远谓经家人曰： “吾欲赐汝辈美酒。此酒方出天厨，其味醇浓，非俗人所宜饮，饮之或能烂肠。今当以水和之，汝辈勿怪也。” 乃以斗水合升酒搅之，以赐经家人，人饮一升许，皆醉。良久，酒尽，远遣左右曰： “不足，复还取也。” 以千钱与余杭姥乞酤酒。须臾信还，得一油囊酒五斗许，使传余杭姥答言： 恐地上酒不中尊饮耳。麻姑手爪似鸟，经见之，心中念曰： “背大痒时，得此爪以爬背，背当佳也。”远已知经心中所言，即使人牵经鞭之，谓曰： “麻姑神人也，汝何忽谓其爪可爬背耶？” 但见鞭著经背，亦莫见有人持鞭者。远告经曰： “吾鞭不可妄得也。” 经比舍有姓陈者，失其名，尝罢县尉。闻经家有神人，乃诣门叩头，乞求拜见。于是遣使引前与语，此人使欲从驱使，比于蔡经。远曰： “君且向日而立。” 远从后观之，曰：“噫！ 君心邪不正，终未可教以仙道，当授君地上主者之职司。”临去，以一符并一传著以小箱中，与陈尉，告言 “此不能令君度世，止能存君本寿，自出百岁向上，可以禳灾治病者。命未终及无罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食作祟祸者，使带此符以传敕吏，遣其鬼，君心中亦当知其轻重，临时以意治之。”陈以此符治病有效，事之者数百家，寿一百一十岁而死，死后子弟行其符，不复验矣。远去后，经家所作饮食数百斛皆尽，亦不见有人饮食也。

 

麻姑 (明刊 《仙佛奇踪》)

 《异苑》 卷五：
 秦时丹阳县湖侧有梅 (一作麻)姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。后负道法，婿怒杀之，投尸于水。乃随流波漂至今庙处铃下。巫人当令殡殓，不须坟瘗。即时有方头漆披在祠堂下。晦朔之日，时见水雾中暧然有著履形。庙左右不得取鱼，射猎辄有迷径没溺之患。巫云： “姑即伤死，所以恶见残杀也。”
 《国史补》 卷上：
 李相泌以虚诞自任，尝对客曰：“令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。” 有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰： “麻姑送酒来，与君同倾。” 倾之未毕，阍者云： “某侍郎取榼子。”泌命倒还之，略无怍色。
 《古今图书集成·神异典》 卷二三二：
 按 《闻奇录》: 丹阳县故湖侧有麻姑庙。姑生时有道术，能屐行水上。
 按 《续文献通考》: 麻姑，王方平妹。桓帝时修道于牟州东南姑余山。
 《列仙全传》 卷四：
 麻姑，石勒时人麻秋之女。秋猛悍，筑城严酷，昼夜不止，惟至鸡鸣少息。麻姑雅勤恤民之念，常假作鸡鸣，群鸡亦鸣，工得早止。后父觉，疑，欲挞之。姑惧而逃，入仙姑洞修道。后于城北石桥飞升，因名其桥曰望仙。宋政和中亦有麻姑，是建昌人，修道于牟州东南姑余山，册封为真人。至元时刘氏鲤堂前有大槐，忽梦一女冠，自称麻姑，乞此树修庙。刘谩许之，既寤，异其事。后数日，风雷大作，失槐所在。即诣麻姑庙，槐已卧其前矣。重和初赐额曰显异。
 《湖海新闻夷坚续志》 后集卷一：
 至元壬辰，灌州青城山崔公，与崔婆在山门路口茅屋下卖柴为生。一日入山采柴，忽麻姑仙坐石上，拜之。仙问曰： “汝欲官否？” 崔应云：“我用官何为？” 又问： “欲钱否？” 应云： “钱多害己。” 又问： “欲华衣否？” 应云： “我是卖柴汉，何用华衣为？” 又问： “此三者非汝所欲，今所欲何事？” 崔公笑云： “我要此须拖地便好。” 麻姑引手捋之。须随手而长，竟至垂地。归家，人以为讶。后不食，言人祸福如神，合城观者如堵。凡有布施钱，一文亦不受。一年后，夫妻俱入山，不知所终。
 《太平清话》 卷下：
 麻姑姓黎，字琼仙，唐放出宫人也。出 《畔余杂录》。而王方平、蔡经事则又似汉前人。
 《古今图书集成·神异典》卷二三七：
 麻姑山在宁国府东。麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌山，故亦号麻姑。开元中立庙坛仙，累封虚寂冲应真人。
 按 《登州府志》: 麻姑，后赵麻秋女。或云建昌人，修道于牟州东南姑余山飞升，政和中封真人。
 《破除迷信全书》卷九：
 俗有麻姑献寿的说法，说是麻姑是古时的女仙，乃是建昌人，尝在牟州东南的姑余山上修道； 当宋徽宗政和元年 (纪元后一一一一年) 封为真人。

 

麻姑献寿

 现在江西南城县的西南，有一座山，高有九里，周围四百里，也叫麻姑山，道教称为第二十八洞天。山上有会仙亭，相传就是蔡经的住宅，当初麻姑与王方平相会的地方。
 世俗既迷信这些事，也以为麻姑是长生不死的神仙，因此每逢为妇女祝寿时，就必写出麻姑献寿数字，或是绘出麻姑的形状，手捧蟠桃，以为祝寿的吉利。还有人寿保险公司所刊的印件，也必绘出麻姑献寿的图画，以相号召。其实这些举动，从那里能得其真象呢？
 当唐朝大历六年，(纪元后七七二年) 颜真卿作江西抚州刺史，曾按照《神仙传》 上所说的，作过一篇 《麻姑仙坛记》,共写出大小二本； 大字本存在临川，到元朝时为火所焚； 小字本存在南城。以后南城改属建昌，所载仙坛记的碑，亦就移到建昌衙门中，不料后来被某官带去，于是建昌人又命石工重新模仿镌刻了一座。现在社会上所流传 《仙坛记》,多为翻刻的，而真的已不可得了。独怪颜真卿为亲民的官，不在百姓的疾苦上著意，反倒好整以暇的去作此虚伪的事以迷惑后世，不知是何居心。
 [案] 近世有 “麻姑献寿” 的迷信，以麻姑为长生不老的女仙代表。然而麻姑究系何时之何人，却又传说纷纭。最早的麻姑传说见于晋葛洪《神仙传》,称其为东汉著名仙人王方平之妹，是年可十八九之好女子，手爪似鸟，则一王姓女巫耳。南朝宋刘敬叔 《异苑》,又称秦时丹阳县湖侧有梅姑庙，梅一作麻，生时有道术，为夫所杀，巫令祀为神，则一女巫之鬼也。明时诸书，又称乃后赵石勒时麻秋之女，入仙姑洞修道，而得飞升； 或曰宋政和中亦有麻姑，是建昌人，修道于东南姑余山，(亦有说王方平之妹于彼处修行者) 封为真人； 或谓麻姑本名黎琼仙，唐时放出之宫人。诸说之中，以王方平妹一说最为流行，时代亦较早。

麻姑

女仙。本是建昌人，修道于牟州东南姑余山。东汉桓帝时，应仙人王方平之占，降于蔡经家，年十八九，甚美，自云：“接待以来，已见东海三为桑田。”蔡经见麻姑手指似鸟爪，自念：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”事见《神仙传》。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗：“明星玉女备酒帚，麻姑搔背指爪轻。”杜牧《读韩杜集》诗：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。”