高山族传统伦理思想

高山族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。高山族，因地区及语言有“阿美人”、 “泰雅人”、 “排湾人”、“布农人”、“鲁凯人”、“卑南人”、“曹人”、“赛夏人”、“雅美人”、“平埔人”等多种称谓。其先民可追溯到3万多年前旧石器时代后期的“左镇人”。后来主要由祖国大陆沿海一带的古越族与来自琉球群岛和菲律宾群岛的居民相互融合发展而成。现有2909人(1990年统计，不包括台湾省的高山族在内。据1977年统计，居住在台湾省的高山族人约有40万左右)，主要分布在我国台湾省台湾本岛中部山区和东部纵谷平原及兰屿上，大陆上只有少量分布。大部分地区已进入封建地主制经济发展阶段，部分地区仍留有原始公有制残余。高山族传统伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该民族传统文化及社会生活习俗中占有重要地位。历来把自我牺牲视作高尚的道德行为。如《少女献身退洪水》的神话传说，描写古时候洪水泛滥，一位少女为拯救人类，挺身跳入洪水中，不惜以自己的身体献身于神，终于取得神的愉悦而退掉了洪水，使人类得救。《日月潭的传说》描写古时候，台湾日月潭中有雌雄两条恶龙，分别吞食太阳和月亮后沉入潭底，使世界黑暗一片。青年渔民大尖哥与水社姐夫妇，为使人类重见光明，挺身而出，在众人的帮助下，用金斧与金剪同两条恶龙搏斗，终于战胜恶龙，并从龙腹中救出日月。随后又设计用大棕榈树托住日月，使之逐步升上天空。大尖与水社夫妻俩因食龙睛，身体忽然间变得特别高大，化为两座大山分踞潭旁，永守潭边。后来人们便把此潭称为日月潭，把潭边的两座山称为大尖山与水社山，对这夫妻二人舍己为众人的精神与可贵品质，至今仍称颂不已。《吴凤的传说》，称吴凤是汉族人，清康熙时曾到高山族任“理番通事”之职。相传吴凤在任职的几十年中，曾为高山族人民做了许多好事。其中最突出的，是为了改变高山族人用割人头(即“馘首”)以供祭祀的野蛮风俗，不惜让人猎取己头以作供祭来感化他们，最后终于使高山族人觉悟过来，废掉了这一野蛮习俗。他的事迹与品德，至今在高山族人中仍广为传颂。《摩那·罗达奥的传说》，所描写的摩那·罗达奥是高山族人民抗日运动的领导者，闻名于世的“雾社起义”的总指挥。歌颂了他在起义过程中所表现出来的刚强果敢的品质和勇武不屈的战斗精神，从而揭示了他是高山族人民值得称颂并引以为豪的理想人格典范。在社会生活习俗中，多以社为单位聚居在一起。各社均有自己的公有土地，其中一部分可由本社成员自由使用。在围猎、捕鱼及农业等各项生产、生活中，均提倡互助协作的精神。在父系制社会中，其首领由同族群众推选年长的男性担任；在尚有母系制残余的社中，其首领则由公推的女性担任。“社头”的主要负责调解内部纠纷，主持宗教祭祀活动，聚众商议评判社内外大事等。原始集体主义和团结互助，是社内公认并通行的道德原则。如遇谁家修房盖屋，全社人皆须前往帮忙，“社头”也将认真地组织操办。谁家若需插秧或耙水田，只要喊几声，全社人就会自动前往帮助，不取任何报酬。如果不尽这种责任和义务，就要受到舆论的谴责。若出现偷窃、抢夺、赌博等行为，就会受到社规的严厉惩罚。男性青年在成婚前必须到公共集会所生活一段时间，并接受有关教育，只有经过“成年礼”仪式后，才算社会的正式成员而享受成人所应有的权利和义务。在宗教道德观念上，具有浓厚的先祖崇拜意识。他们认为先祖的灵魂有善恶之分，可以照临子孙，如果对祖先的灵魂虔诚崇拜，并严格按照祖规祖训去行事，先灵中的善神(高山语称为“庇赖克奥夫特”)就赐予子孙后代以福乐康安。反之，先灵中的恶神(高山语称为“耶卡伊奥夫特”)就会降给子孙后代以灾难厄运。因此，他们多在社中设立祭坛，供奉上祖公、祖父之灵位，每逢祭祀时，皆要献上各种酒、饭、菜等供品，然后由司祭者请神降福，接受子孙们的献供，祈求先祖之灵开运息灾，赐给人们以安乐幸福。在婚恋道德上，过去大都允许青年男女婚前享有社交自由。在婚姻形式上，主要有从夫居和从妻居两种。实行从夫居的家庭，丈夫对妻子享有独占的权利，且家长必须由丈夫担任，实行长子继承制，夫权观念随处可以体现。实行从妻居的家庭，则由妻子管理家务及劳动产品，实行长女继承制，父亲在家庭中基本上没有地位，舅权观念比较明显。此外，还特别推崇尊敬长者、热情好客的道德规范，崇尚勇敢能干、诚实直率的道德品质，重视祖训、村社习惯法等。