食色性也

战国时期告子提出的关于人性的伦理学命题。告子说：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”(《孟子·告子上》)告子把食、色看成性，是就人的自然生理而言的，他还说：“生之谓性”，即是这个意思，他把人的自然属性与人的社会道德的属性加以区分，说明大的自然生理过程是不包括道德属性的，以同孟子的“性善论”相对立。就这一点说，“食色性也”具有合理的因素，后被一些思想家所发挥，成为反对禁欲主义的有力武器。但是，这一命题由于抹煞了人与兽的区别，不能说明人类生活的社会性特点，其结果会导致纵欲主义，因而也受到了一些思想家的批评。告子的“仁内义外”说，即认为仁德发自内心，义德来自外在对象，就其看到义的道德不是主观自生的，而是由外部条件引起的，这是正确的。但是他把这一点夸大，从而不承认又作为一种情操的主观性，这就不正确了。同时，他只承认仁爱意识的主观性（只讲这一面也是片面的），从而把仁和义区别开来，这在理论上是难以自圆其说的。告子的这一思想对后世唯物主义思想家有一定影响。

食色性也shi se xing ye

appetite for food and sex is nature