风骨说

南朝梁刘勰有关艺术感染力的理论。语见《文心雕龙·风骨》： “《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本原，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；倩之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。” “风”、“骨”或“风骨”，原均系品评人物之词，多指人的精神气度，即基于仪表而又超乎形迹的一种风度、神采。用之论文，则众释纷纭。稍后于《文心雕龙》的《魏书·祖莹传》视风骨为风格，有“文章须自出机杼，成一家风骨”之说。近人黄侃《文心雕龙札记》则认为“风即文意，骨即文辞”。范文澜在为“风骨”作注时进一步指出： “辞之端直者谓之辞，而肥辞繁杂亦谓辞。惟前者始得风骨之称，肥辞不与焉。”今人多认为， “风”应指作品思想内容给予读者的教育作用， “骨”则指完善的文句在读者身上所唤起的力量。“风骨”合称，即指作品具有强烈的艺术感染力。“风骨说”的提出，标志着我国古代文艺理论的新发展。刘勰之后，受这一理论指导，总结魏晋文学而提出的“建安风骨”、“汉魏风骨”等，不仅成为促进诗歌健康发展的有力口号，而且成为历代作家反对轻艳绮靡文风的战斗旗帜。