非寄托不人，专寄托不出

语出清代词论家周济《宋四家词选序论》。周济阐述发挥常州词派张惠言“意内言外”、“风骚比兴”的论点，提出词要有寄托、“非寄托不入，专寄托不出”的主张。“非寄托不入”，意即要求作词应有寄托，有深厚的思想内容，《介存斋论词杂著》有云：“感慨所寄，不过盛衰；或绸缪未雨，或太息厝薪，或已溺已饥，或独清独醒，随其人之性情学问境地，莫不有由衷之言。见事多，识理透，可为后人论世之资。诗有史，词亦有史，庶乎自树一帜矣。”这就要求作品内容接触社会矛盾，有真情实感，使词能象具有现实性的诗史那样担负起历史见证的重大作用。“专寄托不出”，意即要求词作的主题思想不直接地表达出来，而是运用比兴手法，通过描绘人们生活中经常接触的事物，曲折地透露作品特殊的心情，或在某些具体事物的描绘中包蕴着不局限于一端的感慨。使读者能触类旁通，引起丰富的联想，得出种种体会，词作就更具有普遍的意义。《介存斋论词杂著》云：“初学词求有寄托，有寄托则表里相宜，斐然成章。既成格调求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，知者见知。北宋词下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也；高者在南宋上，以其能实，且能无寄托也。南宋则下不犯北宋拙率之病，高不到北宋浑涵之诣。”这所讲的“有寄托”与“无寄托”关系契机，也就是“无寄托不入，专寄托不出”的精神。“有寄托入，无寄托出”说总结出了一种文艺创作的规律，有助于形象思维与意境的展拓。但如作为普遍的艺术法则，一切创作都必须遵循，就不免反而成为束缚心手的框框。