青主学派

清初以傅山为代表的学派，因傅山字青主，故名。傅山 (1607—1684)，山西阳曲县 （今太原市）人，明诸生，少聪颖，读书过目成诵，性任侠，见天下丧乱，愤追名逐利之徒，乃坚苦守节。明清之际，他深怀民族意识，不甘臣服于清，与顾亭林齐名。青主原本王学，明末王学入于狂禅，蔑仁义弃礼乐，形成反传统儒家思想之异军，青主亦与之合流，他将礼解为治乱世疮疤之用，反映出他因留恋前明而形成的随遇而安的人生观。然而青主又不完全同于王学，而是从中跳出，入于老庄，甚至近于禅宗。徐广轩曾评价青主道：“傅先生之学不专一家之言，儒书外，老子、庄子、释加、达摩之言，靡不毕究。”(《霜红龛集·杂文·学解》卷十四注)他受老子的影响，认为道存在于物之外，恍惚而不可得，而他自己所言“使我之心，不受私弊，光明洞达，随时随事，触著便了”，又与禅宗极为相似。傅山沉溺于老庄，近于空灵，这与他长期隐居及复明不成的愤懑心情有关，虽有其缺点，但从另一方面讲则可以从理学的枷锁中解放出来，迈向思想启蒙的前沿。傅山认为，先秦古籍中所见“理”并不坏，坏在宋儒之歪曲，他反对朱熹的理在气先的说法，以为气在理先，理气问题是中国哲学史上的头号问题，主张气在理先，则将气看作宇宙间基本物质，而理是由客观存在所决定的，从这个意义上讲，青主之说不失唯物主义之本色。然而，青主论“理”仍有其局限，他针对宋儒，指出理有善有恶，性亦有善有恶，然而离开社会实际谈性善恶是抽象的，青主纠缠于此，表明他仍没有从中古的哲学思潮中真正解放出来。总之，青主之学对理学是极大的冲击，他冲破了几千年束缚人们的礼法，他为自己营造的“空灵法界，”乃是希望解脱一切对个人的约束，成为没有局限的人，然而当时的社会毕竟不是真空，时代的剧变又使傅山不甘寂寞，想有一番作为，这种矛盾的心态，大概就是青主之学体系复杂、不易为人们把握的内在原因吧！ 傅山的主要著作收入 《傅青主霜红龛全集》。其弟子有徐广轩、胡庭等。