隆礼贵义Longli guiyi

荀子提出的道德和政治主张。出自 《荀子·议兵》： “隆礼贵义者，其国治；简礼贱义者，其国乱”。意思是说要治理好国家必须尊崇封建等级制度及其道德规范。尊重封建等级制度及其道德规范的国家就安定，反之国家就混乱。隆、贵，尊重、尊盛、尊崇之意。礼、义，指封建的等级制度及其道德规范。荀子认为， 礼和义作为社会制度和人伦规范，具有重大的意义和作用。他说： “礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”(《荀子·富国》)。君、臣、父、子、夫、妇、农、士、工、商， 都安其职分、名位而劝事，各养其欲，各给其求，互不争夺相侵，即是礼之功效。废弃了礼，人与人之间将陷入相互争夺残杀；天下樊然淆乱，彼此相离，人力变弱，而不能战胜自然。因此，对于治理国家来说，礼是极其重要的。荀子特别强调义的重要意义，提出义是“内节于人而外节于万物者也， 上安于主而下调于民者也”， “为天下之要，义为本”(《荀子 ·强国》。他同时指出，义离不开礼的规定，舍弃了礼，就无所谓义。“行义以礼，然后义也”。隆礼贵义是平治国家、天下， 实现王道的必由之路，一个人提高道德品质、成为圣人的途径和方法。

隆礼贵义

荀子关于社会政治的重要观点。荀子认为，社会秩序的基本规范就是“礼”与“义”。“礼”者，法之大分，类之纲纪也。”(《劝学》)在“礼”的准则之内，贫富、贵贱、长幼等各安其分，就是“义”。荀子说：“有天有地而上下有差，明主始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹（赡）则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”(《荀子·王制》)“礼”为根本，“义”各当分，就能使国家稳定。“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。”(《荀子·议兵》)故“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。”（同上）。