陈傅良1137—1203

南宋学者。字君举，号止斋。温州瑞安（今属浙江）人。师事郑伯熊、薛季宣。乾道中进士，授泰州教授，召为太学录，出判福州，知桂阳军，转浙西提点刑狱，入为吏部员外郎，擢秘书少监。宁宗时，召为中书舍人兼侍读，直学士院。嘉泰中，知泉州，进宝谟阁待制。为学重“经世致用”，“一事一物，必稽于极而后已”，反对性理空谈。他考核历代典章制度的得失利弊，重视现实问题的研究。南宋史学家李心传推崇他是“最为知今”的学者。和其师薛季宣同开永嘉学派先声。著作有《止斋文集》等。

陈傅良1137—1203

字君举，号止斋，温州瑞安（今属浙江）人。少时为文，不随流俗，自成一家，为世所重。曾受学于郑伯熊、薛季宣，传永嘉之学。入太学，与张栻、吕祖谦等友善，得切磋之益。南宋孝宗乾道四年(1168)，中进士甲科，教授泰州，以荐入朝为太学学录，出为福州通判。光宗立，提举常平茶盐、转运判官。光宗绍熙三年(1192)除起居舍人。次年，兼中书舍人。因光宗不纳谏劝，挂冠而去。宁宗即位，召为中书舍人，兼侍读，直学士院。宁宗嘉泰二年(1202)知泉州、辞，授集英殿修撰，进宝文阁待制。次年，卒，谥文节。傅良为南宋重视实学之道学家，自三代以下之学靡不研究，必稽考得其实而后已。自井田、王制、司马法、八阵图之属，皆深研其究竟，务期于实用。著有《诗解诂》、《周礼说》、《春秋后传》、《左传章指》、《历代兵制》、《永嘉八面铎》等。论者以为其诗格“苍劲，得少陵一体”(见《宋诗钞》)。其诗虽多题赠酬酢之作，但其中不少描写儒者的情志、胸怀、抱负与人格，如《读范文正公神道碑有感佚事》、《除夕用前韵》（又添犬马齿）、《寄题陈同甫抱膝亭》、《送鲍清卿教授莆中》、《怀同舍石天民编修》、《夷门歌送修德还阙》、《述怀》、《送辛幼安帅闽》等都是这类作品。诗文收入《止斋文集》。叶適为撰墓志铭。《宋史》卷四三四有传。

陈傅良1137—1203

字君举，号止斋。温州瑞安（今浙江瑞安县）人。南宋文学家。孝宗乾道中登进士甲科，授泰州教授，改太学。累迁起居舍人。宁宗即位，召为中书舍人兼侍读，直学士院。嘉泰二年复知泉州，进宝谟阁待制。卒谥文节。学者称为止斋先生。著有《止斋文集》五十一卷，及《诗解诂》、《周礼说》、《左氏章旨》等。
索引：陈傅良，君举，止斋、止斋先生，文节。

陈傅良1137—1203

南宋学者。字君举，号止斋。温州瑞安（今属浙江）人。乾道进士。官至宝谟客待制。曾问学于薛季宣，并与之同开永嘉学派之先声。著有《春秋后传》、《止斋文集》。其为学注重经世致用。在伦理思想上，认为道德见之于政事即为王道，而“《周礼》纲领有三：养君德、正纪纲、均国势”(《宋元学案·止斋学案》)，故王道备之。主张“三纲五常无绝灭之理，则孔子之道无不尊信之理”(《经筵孟子讲义》)。认为封建纲常、孔子之道乃是合乎天理、永恒存在、人人应当遵守的。主张“圣贤之生斯世，必以天下为己任”（同上书），为人就要自觉承担对社会的道德责任。

止斋先生文集／止斋文集

陈傅良1137—1203

南宋学者。字君举，号止斋。温州瑞安 （今属浙江） 人。乾道进士。官至宝谟阁待制。师事薛季瑄，与叶适并称永嘉学派巨擘。淳熙十五年(1188) 曾讲学于岳麓书院，事功之学遂为湖湘学者所重视。其为学注重“经世致用”。自三代秦汉以下，无不研究。强调爱惜民力，主张立论“要与时务合，不为空言”(《夏休井田说序》)，反对空谈性命义理。著作有《春秋后传》、《左氏章旨》、《止斋文集》等。

陈傅良1137—1203

南宋学者。字君举，号止斋。温州瑞安（今属浙江）人。师事郑伯熊、薛季宣。乾道中进士甲科。官起居舍人。宁宗时，召为中书舍人兼侍读，直学士院。嘉泰中，知泉州，进宝谟阁待制。学者称止斋先生。有《诗解诂》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章旨》、《历代兵制》、《止斋论祖》、《止斋文集》等。

陈傅良1137—1203

字君举，号止斋。宋学者。温州瑞安（今属浙江）人。文章自成一家，时人争相传诵，名擅一时。乾道进士。累迁起居舍人。宁宗时任中书舍人，兼侍读，直学院，同实录院修撰，进宝谟阁待制。仕途坎坷、屡请宽力赋敛。为学不喜空谈，主张经世致用，是浙东学派的重要代表之一。有《诗解话》、 《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章旨》、 《历代兵制》、《永嘉八面锋》。