阮籍210—263

三国魏著名文学家。字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。阮瑀子。齐王时召为参军，托病辞归。后为司马懿、司马师从事中郎。高贵乡公时任散骑常侍，封关内侯。闻步兵厨营人善酿酒，求为步兵校尉，故世称阮步兵。素有济世之志，尝登广武山观楚汉旧战场，慨叹“时无英雄，遂使竖子成名”。蔑视礼教，每以“白眼”对礼俗之士。然慑于司马氏父子兄弟淫威，为免祸，乃纵酒佯狂，口不臧否人物。善为五言诗，今存《咏怀》八十二首，集中抒发其嗟生忧时、愤世疾俗之情，从侧面揭露社会黑暗与恐怖，并杂有人生无常、消极遁世思想，手法多采用比兴寄托、寓意象征，秀婉曲折，含蓄隐晦，为“正始之音”主要代表作。后世陶渊明《饮酒》、庾信《拟咏怀》、陈子昂《感遇》、李白《古风》均明显受其影响。又工文，名作《大人先生传》辛辣讽刺礼法君子之虚伪无耻，痛快淋漓，笔酣墨饱。原有集十卷，已散佚。明人辑有《阮步兵集》。

阮籍210—263

字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。早年博览群书。曾怀有治国平天下的志向，但因为时值魏晋之交，世事纷扰，名士多遭受杀戮，于是采取隐遁避祸之生活态度，登临山水，酣饮为常。魏齐王曹芳正始三年(242)，三十三岁才勉强出为吏，又为尚书郎，因病免职。正始八年，复被召为参军，不久，托病告归。嘉平元年(249)，魏太傅司马懿辟为从事中郎。嘉平四年，复为魏大将军司马师从事中郎。魏高贵乡公曹髦正元元年(254)，封关内侯，徙散骑常侍。正元二年，拜东平相，十数日辞去。魏元帝景元三年(262)，求为步兵校尉。次年冬卒，年五十四。后人称阮步兵。明人辑其诗文为《阮嗣宗集》。今存诗统名《咏怀》，计五言八十二首，四言十三首。此集非一时所作，其中或嗟生，或忧时，或愤世，或嫉俗，内涵丰富，寄慨遥深，充分表现了阮氏既不满黑暗现实，反对礼教束缚，又想保全性命、独善其身的矛盾心理和复杂的思想状况。限于当时政局险恶，处世维艰，其诗虽也有慷慨之气，但笔法曲折隐晦，有时依托草木鸟兽，有时假借典故史实，往往通过“比”、“兴”和以古喻今的艺术手段来表达深沉的意蕴。阮诗因此而形成了自己独特的风格，即“言在耳目之内，情寄八荒之外”(钟嵘《诗品》卷上)，“志在刺讥，而文多隐避”(《文选注》引颜延之语)。阮籍从生活之夹缝中找出了一条抒情述志的道路，其创作经验为后世提供了有益的借鉴。在晋代其他作家以及唐陈子昂、李白等的感怀诗中，我们都可以觉察到阮籍的深远影响。《三国志》卷二一、《晋书》卷四九有传。

阮籍210—263

字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏县）人。著有《阮步兵集》。他的美学思想集中在《乐论》中。《乐论》的中心是论述“乐”的本质和社会功能问题。阮籍认为，“乐”的本体是“天地之体，万物之性”，也就是音乐出于自然，声音的大小相次，井然有序达成和谐的音乐。而“乐”的作用在于使“五海同其欢，九州一其节”。不仅具有伦理教化作用，而且得达到“自然一体”，“万物一体”的精神境界。实际上，他用自然的和谐来说明音乐的和谐进而达到社会的和谐。此外，阮籍在《清思赋》中触及了一些审美心理状态，并有深刻的描述。

阮籍210—263

字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。三国魏诗人，建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍四岁丧父，家境清苦，勤学成才。明帝曹叡亡后，曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人争斗，政局险恶。曹爽曾召阮籍为参军，阮籍托病辞官，返回故里。正始十年(249)曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政，杀戮异己，株连者甚多。阮籍本倾向曹魏皇室，对司马氏怀有不满，故采取不涉是非，明哲保身的态度，常用闭门读书、登山临水、酣醉不醒、缄口不言的办法应付。迫于司马氏的淫威，阮籍曾接受司马氏授予的官职，先后任从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等。后人因此称之为“阮步兵”。其在思想上崇奉老、庄，是魏晋玄学中的重要人物。阮籍与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。阮籍的文学创作成就甚高，其作品今存赋六篇、散文九篇、诗歌九十余首。阮籍所作赋皆为短篇小赋，或咏物、或述志，内容不一。《鸩赋》、《猕猴赋》两篇咏物赋，篇帙短小，语言简洁明练，全篇用托喻手法，意象生动，现实针对性强，为其赋之佳作。散文作品中最出色的是《大人先生传》，全文4000字，思想锋芒锐利，寓言形象生动，寓理深刻，明显受《庄子》文风的影响。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就，《咏怀诗》表现嗟生忧时、苦闷徬徨的心情，对当时黑暗现实多所讥刺，辞语隐约，风格浑朴、洒脱、含蓄。《咏怀诗》继承了建安诗歌的传统，在五言诗的领域里作了新的开拓，受到后世的广泛重视，不少诗人纷纷仿效，许多优秀诗人都从阮籍诗歌作品中汲取养料，丰富自己的诗歌创作。《隋书·经籍志》著录阮籍有集13卷。原集已不存，明代有多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》。诗歌注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》。

阮步兵集／阮嗣宗集／阮步兵咏怀诗注／阮籍集

阮籍

阮籍210—263

三国时魏国思想家、文学家。字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人。其父阮瑀曾任魏丞相掾，“知名于世”，因而他得以“博览群籍”。为“竹林七贤”之一，与嵇康齐名。曾任步兵校尉，为时不长。与当权的司马氏集团有一定的矛盾，在当时天下多故，“名士少有全者”的情况下，常用醉酒的办法“不与世事”，保全自己，时人多谓之“痴”。原有集十卷，已佚，后人辑有《阮嗣宗集》。阮籍的思想在正始年间(290—298)有较明显的变化。受当时“名教出于自然”思潮的影响，主张儒道结合，折衷名教与自然，憧憬无为而治的社会政治。其《通易论》和《通老论》就体现了这种思想：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之广川。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。”正始十年以后，由于政治形势发生了变化，阮籍清楚地看到名教的沦落，不再主张名教与自然的结合，而是强调名教与自然的对立，反对名教，鄙视礼法，向往无君无臣的社会。其《大人先生传》和《达庄论》表达了这种思想。“君立而虐兴，臣设而贼生；坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神。”而在不受礼法名教束缚的远古“自然”社会中，“明者不以智胜，黯者不以愚败；弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理。”

087 阮籍

在伦理道德上，强调 “自然”和 “名教”的对立，反对“名教”，鄙弃礼法，认为太初无仁义，社会维持长久，仁义礼制同君主制一起产生，“礼法”、“仁义”都是君主为了 “束缚下民” 而制定的，因而要“越名教而任自然”，把“名教”判定为违背自然的东西，它的根本是维护尊卑上下关系，以仁义道德来粉饰残酷的君主制。主张让人性自然地发展，人与“自然一体”，必须“循自然而性天地”，才能“变化而不伤”。为此要“无执”即“无为”，这样“无欲者自足，空虚者受实”。在道德修养上，提出要注意个人的 “养生”，认为 “性”和“身”是统一的，把“养性延寿，与自然齐光”作为自己的道德理想。为了去掉社会的黑暗，幻想“超世而绝群，遗俗而独往”的“大人”能“逍遥浮世”，这纯粹是一种主观幻想。

043 阮籍210—263

三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏(今属河南)人。曾为步兵校尉，世称“阮步兵”。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一，与当权的司马集团有矛盾。早年蔑视礼教，放浪形骸，后期则“口不臧否人物”。其诗专长五言，有《咏怀》80余首，表现嗟生忧时、苦闷彷徨的心情。又工于文，《大人先生传》、《达庄论》等以老庄思想批判“礼法”。原有集，已散失，后人辑有《阮步兵集》。

阮籍210—263RuanJi

三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。早年“好书诗”，有“济世志”。但处于魏晋易代之际，政局十分险恶，于是转而崇尚老、庄思想，发言玄远，不涉世事，放浪饮酒，不拘礼法。后违心接受司马氏授予的官职，任从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等，故后人称之为“阮步兵”。还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。最后得以免祸而终。
他崇尚玄学，著有《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等，阐述其哲学观点。散文《大人先生传》受到《庄子》文风影响，塑造了超然独往、与道合一的大人先生形象；讽刺礼法君子如“虱处裈中”尤为生动尖锐。
主要文学成就是诗歌。五言《咏怀诗》82首为代表作。这些诗不是一时所作，以曲折隐晦的方式，表现了诗人在险恶的政治环境中，对人生和世事的感慨。第1首写诗人夜中不寐，“忧思独伤心”；第17首写诗人“独坐空堂上”，思念亲友，都表达了诗人孤寂苦闷的心情。部分讽讥时事的诗，比较隐晦。这些诗忧愤深广，表现出“使气以命诗”(《文心雕龙·才略》)的特色。又多用比兴手法，借用历史故事、典籍载记、神话传说，隐约曲折地表达内容。这种以咏怀为题的抒情组诗形式，对后世作家陶渊明《饮酒》、庾信《拟咏怀》、陈子昂《感遇》、李白《古风》也有影响。
陈伯君有《阮籍集校注》，中华书局1987年版。

阮籍210～263

字嗣宗，陈留尉氏（今河南）人，三国时魏国的文学家、思想家，正始文学的主要代表人物。他的父亲阮瑀是建安七子之一，他则是竹林七贤之一。他曾做过步兵校尉，世人又称他为阮步兵。
阮籍博览群书，尤其精通老、庄的道家哲学。他从小就有很高的志向，希望对社会有所作为。但他生逢乱世，对当时的政治非常反感，不愿意与当权者为伍，于是，就过起了放浪不羁、率性而为的生活。他常年与酒为伴，驾车走到无路可走时，就会坐地而哭。有时他闭门读书，几个月都不出去；有时他登临山水，又好几天都忘了回来。他还擅长长啸，也就是把手指放在口里吹出响亮的声音，魏晋时人以此为雅好。
阮籍襟怀坦荡而又心地淳正，行为虽有怪异之处，却有着很高的道德修养。据 《晋书》 记载，阮籍虽然对社会不满，却从来不把自己的喜怒哀乐强加在他人身上； 他不喜欢议论人，却又是非分明，对值得尊重的人就青眼相加，对世俗之人便给以白眼。
阮籍留给后人的文学作品有散文 《达庄论》、《通老论》、《大人先生传》和诗 《咏怀》 80多首。他是建安以来第 一个全力作五言诗的人，而且对后世以咏怀为题的抒情诗的发展有很大影响。明代张溥辑有 《阮步兵集》。

阮籍210—263

三国魏文学家。字嗣宗。陈留尉氏（今河南尉氏县）人。是建安七子之一阮王禹的儿子。阮籍本有济世之志，但因处在魏晋交替的黑暗恐怖时代，故“不与世事”，采取明哲保身的态度。他或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，或缄口不言。但有时迫于司马氏的淫威，也不得不应酬。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称他为“阮步兵”。其作品大多是抨击封建礼教的虚伪，暴露社会黑暗，表现内心愤世疾俗之情感。其诗多采用比兴寄托的手法，风格隐晦曲折，给读者以宽广的联想余地，增加了诗篇的含蓄效果。代表作有《咏怀诗》82首，散文《大人先生传》等。有《阮步兵集》流传于世。

阮嗣宗集／阮籍集

阮籍210——263

字嗣宗，三国魏文学家，陈留尉氏（今属河南）人。曾为步兵校尉。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。与当权的司马氏集团有一定的矛盾。蔑视礼教，后期则“口不臧否人物”，常常醉酒，对黑暗现实采取消极抵抗的态度。他的82首五言《咏怀诗》在表现上多用比兴手法，或用自然事物象征，或用神话游仙暗示，都是言在此而意在彼，表现了诗人一生的复杂思想感情。在五言诗的发展中占有重要地位。阮籍的散文，特别是著名的《大人先生传》，流露出倜傥的性格和愤世嫉俗的思想，讽刺了那些礼法之士，比喻生动巧妙，笔锋辛辣之至。

神交“大人”

阮籍210～263

三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。阮瑀之子。司马氏当政时，历任从事郎中、散骑常侍，后为步兵校尉，故世称阮步兵。原有集13卷，已散佚。诗今存《咏怀》82首，为其代表作。这些五言诗非一时一地之作，思想内容颇为复杂，既有对个人抱负的抒发和壮志难酬的苦闷，又有对权势利禄和名教礼法的蔑视，其中充满了愤世嫉俗之情。但诗中也呈现出人生无常的虚无主义色彩，夹杂着向往个人解脱、畏祸避世的人生哲学。其诗继承了《庄子》的创作方法，想象丰富，感情激扬；多用比兴、典故，文笔曲折，言有尽而意无穷。对五言诗的发展颇有贡献。另有散文《大人先生传》，骈散相间，语言辛辣，是一篇讽刺性极强的杰作。