阮嗣宗集

诗文别集。三国魏阮籍作。或作《阮步兵集》。因籍字嗣宗，曾官步兵校尉，故名。原集久佚。今传各本皆后人所辑。有明嘉靖间范钦、陈德文刻二卷本，薛应旂刻三卷本，汪士贤刻二卷本等。别有明张燮刻五卷本并附录一卷，张溥刻一卷本，均名《阮步兵集》。今人李志均等依范、陈本整理校点，易名《阮籍集》。有上海古籍出版社1978年本。近人黄节撰《阮步兵咏怀诗注》一卷，注释详备，有人民文学出版社1957年本。

阮嗣宗集

诗文别集。一作《阮步兵集》，又作《阮籍集》。三国魏阮籍撰。《晋书》本传称：“籍善属文，初不留意。作《咏怀》诗八十馀篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。文多不录。”可知阮籍当时以诗著名，平生所写的文章亦复不少。据《隋书·经籍志》著录，南朝齐、梁时代，阮籍的诗文集多至十三卷，目录一卷。又据唐李善《文选注》，宋诗人颜延之、梁诗人沈约都曾为《咏怀》诗作注，而萧统《文选》中收录阮氏诗文也有十九篇之多。至唐初修《隋书》时，阮集似已有所散佚，故《隋志》仅著录一个无目录的十卷本。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》则又连这个十卷本也不见了，唯剩有一个五卷本。五卷本又见于《日本国见在书目》，说明唐朝时曾流播于海外。《日本国见在书目》另著录《阮步兵集》十卷，亦可证十卷本在唐并未亡佚。宋代的公私书目对十卷本均有记载，当即隋唐旧本。此外尚有一个四卷本诗集，见南宋陈振孙《直斋书录解题》卷一九：“《阮步兵集》四卷，其题皆曰《咏怀》。首卷四言十三篇，馀皆五言，八十篇，通为九十三篇。”明朝以来，十卷本只在陈第《世善堂书目》中昙花一现，诗集四卷原本的踪迹也扑朔迷离。冯惟讷《古诗纪》说：“京师曹氏家藏《阮奇兵诗》一卷，唐人所书，与世所传多异。孔宗翰亦有本，与此多同，凡诗歌八十七首。”这个唐写本似与四卷本接近，但《古诗纪》所录诗和明人诸刻却没有多少差别。明人所刻阮诗甚繁，较早的有嘉靖刊《六朝诗集》本《阮嗣宗集》三卷，又有李梦阳序刊本《阮嗣宗诗》一卷。最早的诗文合集本当推明世宗嘉靖二十二年(1543)陈德文、范钦纂刻的《阮嗣宗集》二卷，上卷文十三篇(赋六、论三、奏记一、书一、传一、笺一)，下卷诗八十三首(五言八十一，其第二十二首系江淹拟作，实止八十；四言二)。诗集部分大抵与上述二本相同。明熹宗天启(1621—1627)间，张燮编《七十二家集》，收入《阮步兵集》五卷，诗凡四卷，与陈、范本略同。至于汪士贤《汉魏诸名家集》、张溥《汉魏六朝百三名家集》本，盖出于陈、范与张燮本。1978年，上海古籍出版社版《阮籍集》二卷，以陈、范本为底本，参校汪士贤、张燮、张溥诸本及严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》、丁福保《全汉三国晋南北朝诗》，诗补四言一首。1987年，中华书局版《阮籍集校注》二卷，陈伯君笺注，并有集评可资鉴赏，唯校勘不主一本，眉目欠清晰。南宋陈振孙所谓《咏怀》“四言十三篇”，在以上各本中或只收两首或只收三首，均非完璧，人民文学出版社1957年版黄节《阮步兵咏怀诗注》也是如此，至1984年第二版时始补入全部十三篇。按清钱曾《读书敏求记》卷四说：“阮嗣宗《咏怀》诗行世本惟五言八十首，朱子儋取家藏旧本刊于存余堂，多四言《咏怀》十三首。”近人丁福保辑《汉魏六朝名家集》未能觅得朱本，在《全汉三国晋南北朝诗》题记中引为憾事。黄节说：“余亦未见朱子儋本，惟旧藏潘璁本乃明思宗崇祯(1628—1644)间翻嘉靖刻者，有嘉靖癸卯(1543)陈德文序，有崇祯丁丑(1637)潘璁序，分上下二卷，录四言《咏怀》诗十三首，其一至三与丁氏刻同，其四至十三则丁氏所未见者，意与朱子儋本必无大异，或且潘本在朱本之前也。”逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》据黄注本录阮诗五言八十二首、四言十三首，一一考订出处，为最完备。

阮嗣宗集

四卷。《汉魏六朝名家集》初刻本。

阮嗣宗集

别集。三国魏阮籍撰。阮籍(210—263)，字嗣宗。陈留尉氏(今河南开封)人。阮瑀之子。与稽康齐名，为著名的“竹林七贤”之一。曾任从事中郎、步兵校尉，世称阮步兵。

《阮嗣宗集》凡赋六篇，散文较完整的九篇和诗八十余首。阮籍的主要文学成就是诗歌。阮籍早年“好书诗”，有“济事志”，但处于魏晋易代之际，无法施展抱负，遂转而崇尚老庄思想。尽管在行动上佯狂放荡，内心却十分痛苦，他的《咏怀诗》八十二首，正是他内心痛苦和愤懑的隐约曲折的表露。《文选》李善注引说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”指出了《咏怀诗》的内容以感叹身世为主，也包含着讥刺时事的成分，在表现方式上则曲折隐晦。《咏怀诗》中的身世之感，交织着两方面的内容，一是自述生平及理想志向，一是表现惧祸忧生心情。主要写生平经历志向的，如第五首叙述“平生少年时”放志游乐的情形。第十五首自述“昔年十四五，志尚好诗书”，曾以颜回、闵子骞自期，但又觉得荣名皆空，万念俱灰。第三十九首吐露了“壮士何慷慨，志欲威八荒”的雄心和“忠为百世荣，义使令名彰”的志节。第八十一首“昔有神仙者”反映了作者不愿同流合污的节操，表现了他对解脱矛盾苦闷途径的寻求。第二十首“于心怀寸阴”把他的雄心和牢骚和盘托出，他渴望建功立业，却又没有条件，只好让时光白白过去。诗中冲天哀鸣、不愿与鹑为伍的玄鹤形象，正是诗人自己高洁性格的象征。主要写惧祸忧生心情的，如第一首“夜中不能寐”，描写诗人在孤鸿哀号的月夜，因孤独苦闷而不能入眠的情形，结尾“徘徊将何见，忧思独伤心”，充分表现出他看不见任何希望和出路的沉重忧思。“一日复一夕”更是表现了诗人处在险恶环境中“终身履薄冰，谁知我心焦”的战战兢兢的心理。第三首“嘉树下成蹊”，四十七首“生命辰安在”，七十一首“木槿荣丘墓”等，都有较明显的忧生情绪。“讥刺时事”，是阮籍诗中相当“隐避”而颇难坐实的内容。前人勾稽考索出少数篇章涉于时事，或蕴含着对某种事实的看法。如第三首“嘉树下成蹊”中，诗人把司马氏比作秋风、严霜，把曹魏比作因风霜摧残而憔悴的桃李，斥责司马氏的残暴，惋惜曹魏的衰败，反映了当时政局的恐怖。第十六首“徘徊蓬池上”，用“朔风厉严寒，阴气下微霜”比司马氏的暴虐，用“走兽交横驰，飞鸟相随翔”比小人的逢迎驰鹜。阮籍不仅不满司马氏黑暗残暴的统治，从进步的政治思想出发，他对曹魏统治者的日趋荒淫腐朽也进行了揭露。如三十一首“驾言发魏都”借战国时梁惠王耽乐而导致亡国的史实，感叹魏国统治者追求享乐，使政权易主。第六十七首“洪生资制度”，是写“洪生”即鸿儒的，诗中说他们凭借着礼乐制度和秩序纪纲，摆出道貌岸然姿态，但他们的言论行为，都是虚伪的，表示了诗人对这些“礼法之士”的批判态度。阮籍的诗除一部分有比较明显的社会意义外，也有不少作品表现出消极出世的思想。

阮籍的诗以五言为主。他“使气以命诗”(《文心雕龙·才略》)，多用比兴手法，或用自然事物象征，或用神话游仙暗示，言在此而意在彼，隐约曲折地表现思想感情，形成一种含蓄、深沉的艺术风格，丰富和发展了建安作家的传统，在五言诗的发展中有重要地位。陶渊明、陈子昂、李白等都受到阮籍《咏怀诗》的影响。

诗歌以外，阮籍的散文如《达庄论》、《通易论》、《通老论》、《大人先生传》等也写得很出色。特别是赋体传记《大人先生传》，也像他的诗一样，表现了倜傥的性格和愤世嫉俗的思想。文中通过对虚构的大人思想行为的描述，对当时的社会政治、尤其是虚伪的礼法制度，进行了深刻揭露和无情批判。他大胆指出君臣名教都是压迫人民的枷锁：“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民”。他责斥君主专制对人民的残暴：“竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲”，他辛辣地讽刺虚伪的礼法之士就像处于裤裆里的虱子，最后必然和统治者同归于尽。文章所表达的思想极为鲜明。这篇散文显然受《庄子》寓言、《楚辞》神游、汉赋铺张的影响。全篇使气骋辞，奇偶相生，韵文与散文间杂，具有独特的风格。

《阮嗣宗集》原集久佚，今流传各本，皆后人所辑。有明嘉靖间范钦、陈德文刻二卷本《阮嗣宗集》为最早。此后有薛应旂刻三卷本、汪士贤刻二卷本等。天启、崇祯间张燮刻五卷本并附录一卷，张溥刻一卷本，均名《阮步兵集》。上海古籍出版社1978年版《阮籍集》以范、陈刊本为底本，校以其他多种版本和总集、类书等，整理出版。近人黄节撰《阮步兵咏怀诗注》一卷，注释较详，1957年人民文学出版社出版。

阮嗣宗集

一名《阮步兵集》。别集名。三国魏阮籍(字嗣宗，官步兵校尉)作。阮籍的诗文集梁代有13卷，录1卷。《隋书·经籍志》著录“魏步兵校尉阮籍集十卷”，至唐代只存五卷。明代诸本中，以嘉靖陈德文、范钦刻的2卷本《阮嗣宗集》最早，上卷文，下卷诗。稍后汪士贤辑刻之《汉魏诸名家集》中的《阮嗣宗集》亦据陈、范二本。明末张燮编《七十二家集》中的6卷本《阮步兵集》增收了2卷本未收文数篇，然多增讹、臆改，反不如2卷本精审。张溥编《汉魏六朝百三家集》之2卷本即从张燮本中析出，但较前者精当。卷上为文，收有《东平赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《狝猴赋》、《清思赋》、《元父赋》以及论4篇、奏记2篇、书2篇，传、笺、帖、赞、诔等各1篇。卷下为《咏怀诗》82首等。今有1978年上海古籍出版社出版之《阮籍集》较为完备。

阮嗣宗集

别集。三国魏阮籍撰。阮籍(210—263)，字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。阮瑀之子。与稽康齐名，为著名的“竹林七贤”之一。曾任从事中郎、步兵校尉，世称阮步兵。
《阮嗣宗集》凡赋六篇，散文较完整的九篇和诗八十余首。阮籍的主要文学成就是诗歌。阮籍早年“好书诗”，有“济事志”，但处于魏晋易代之际，无法施展抱负，遂转而崇尚老庄思想。尽管在行动上佯狂放荡，内心却十分痛苦，他的《咏怀诗》八十二首，正是他内心痛苦和愤懑的隐约曲折的表露。《文选》李善注引说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”指出了《咏怀诗》的内容以感叹身世为主，也包含着讥刺时事的成分，在表现方式上则曲折隐晦。《咏怀诗》中的身世之感，交织着两方面的内容，一是自述生平及理想志向，一是表现惧祸忧生心情。主要写生平经历志向的，如第五首叙述“平生少年时”放志游乐的情形。第十五首自述“昔年十四五，志尚好诗书”，曾以颜回、闵子骞自期，但又觉得荣名皆空，万念俱灰。第三十九首吐露了“壮士何慷慨，志欲威八荒”的雄心和“忠为百世荣，义使令名彰”的志节。第八十一首“昔有神仙者”反映了作者不愿同流合污的节操，表现了他对解脱矛盾苦闷途径的寻求。第二十首“于心怀寸阴”把他的雄心和牢骚和盘托出，他渴望建功立业，却又没有条件，只好让时光白白过去。诗中冲天哀鸣、不愿与鹑为伍的玄鹤形象，正是诗人自己高洁性格的象征。主要写惧祸忧生心情的，如第一首“夜中不能寐”，描写诗人在孤鸿哀号的月夜，因孤独苦闷而不能入眠的情形，结尾“徘徊将何见，忧思独伤心”，充分表现出他看不见任何希望和出路的沉重忧思。“一日复一夕”更是表现了诗人处在险恶环境中“终身履薄冰，谁知我心焦”的战战兢兢的心理。第三首“嘉树下成蹊”，四十七首“生命辰安在”，七十一首“木槿荣丘墓”等，都有较明显的忧生情绪。“讥刺时事”，是阮籍诗中相当“隐避”而颇难坐实的内容。前人勾稽考索出少数篇章涉于时事，或蕴含着对某种事实的看法。如第三首“嘉树下成蹊”中，诗人把司马氏比作秋风、严霜，把曹魏比作因风霜摧残而憔悴的桃李，斥责司马氏的残暴，惋惜曹魏的衰败，反映了当时政局的恐怖。第十六首“徘徊蓬池上”，用“朔风厉严寒，阴气下微霜”比司马氏的暴虐，用“走兽交横驰，飞鸟相随翔”比小人的逢迎驰鹜。阮籍不仅不满司马氏黑暗残暴的统治，从进步的政治思想出发，他对曹魏统治者的日趋荒淫腐朽也进行了揭露。如三十一首“驾言发魏都”借战国时梁惠王耽乐而导致亡国的史实，感叹魏国统治者追求享乐，使政权易主。第六十七首“洪生资制度”，是写“洪生”即鸿儒的，诗中说他们凭借着礼乐制度和秩序纪纲，摆出道貌岸然姿态，但他们的言论行为，都是虚伪的，表示了诗人对这些“礼法之士”的批判态度。阮籍的诗除一部分有比较明显的社会意义外，也有不少作品表现出消极出世的思想。
阮籍的诗以五言为主。他“使气以命诗”(《文心雕龙·才略》)，多用比兴手法，或用自然事物象征，或用神话游仙暗示，言在此而意在彼，隐约曲折地表现思想感情，形成一种含蓄、深沉的艺术风格，丰富和发展了建安作家的传统，在五言诗的发展中有重要地位。陶渊明、陈子昂、李白等都受到阮籍《咏怀诗》的影响。
诗歌以外，阮籍的散文如《达庄论》、《通易论》、《通老论》、《大人先生传》等也写得很出色。特别是赋体传记《大人先生传》，也像他的诗一样，表现了倜傥的性格和愤世嫉俗的思想。文中通过对虚构的大人思想行为的描述，对当时的社会政治、尤其是虚伪的礼法制度，进行了深刻揭露和无情批判。他大胆指出君臣名教都是压迫人民的枷锁：“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民”。他责斥君主专制对人民的残暴：“竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲”，他辛辣地讽刺虚伪的礼法之士就像处于裤裆里的虱子，最后必然和统治者同归于尽。文章所表达的思想极为鲜明。这篇散文显然受《庄子》寓言、《楚辞》神游、汉赋铺张的影响。全篇使气骋辞，奇偶相生，韵文与散文间杂，具有独特的风格。
《阮嗣宗集》原集久佚，今流传各本，皆后人所辑。有明嘉靖间范钦、陈德文刻二卷本《阮嗣宗集》为最早。此后有薛应旂刻三卷本、汪士贤刻二卷本等。天启、崇祯间张燮刻五卷本并附录一卷，张溥刻一卷本，均名《阮步兵集》。上海古籍出版社1978年版《阮籍集》以范、陈刊本为底本，校以其他多种版本和总集、类书等，整理出版。近人黄节撰《阮步兵咏怀诗注》一卷，注释较详，1957年人民文学出版社出版。

阮嗣宗集

别集。三国魏阮籍(字嗣宗，曾官步兵校尉)作。后世多题作《阮步兵集》。原集早佚，现流传各本皆后人所辑。通行本一卷，有诗、赋100余篇。有上海古籍出版社1978年校点本，名《阮籍集》。近人黄节撰《阮步兵咏怀诗注》，有人民文学出版社1957年本。

《阮嗣宗集》

4卷。收诗歌和散文。其文使气骋辞。辞锋锐利，且奇偶相生，很有韵致。其集有《汉魏六朝名家集初刻》本。